動靜皆自在 / 無我與真我

原文出自：動靜皆自在　

其十章：無我與真我

來源：網絡轉載
作者：聖嚴法師著



無我與真我
　　
　　一、前言
　　
　　許多人認為「我」最重要，也有些人認為「我」並不重要，這兩者都有問題，為什麼呢？因為，認為「我」最重要的，就會經常為自己的利益而爭取、抗爭，不願考慮他人的得失，反正只要我自己獲得利益就好，這是「自私」的我。
　　
　　如果只從字面上瞭解「無我」，就會有人以為，既然我是「假」的，是「空」的，那就是什麼都沒有，活在世界上又有何意義，於是放棄擁有的一切，美其名是「看破紅塵」，實際上是逃避現實的世界；也有一些人持著「生不如死」的觀念，總以為「我」是假的，活著也是毫無意義，不如一了百了算了。凡此種種都不是正確的「無我」觀念。
　　
　　佛法所謂的「無我」，是要超越「自私的我」，若執於「自私的我」必然會否定他人，乃至於否定自己；然而我們無法否定既有的生命和既有的環境，因此要善於運用生命和環境。
　　
　　曾經有位老太太帶著身懷六甲的媳婦來見我，其目的是希望我為胎兒祝福。我問她的媳婦說：「妳希望生男孩或女孩？」
　　
　　這位少婦說：「男女都很好，只要乖巧就好。」
　　
　　她的婆婆急忙說：「不行，不行，請師父加持讓她生男孩。」
　　
　　由此可見，婆媳間的想法頗有出入。就媳婦而言，她已超越「重男輕女」的傳統觀念，生不生男孩不是大問題；而婆婆「重男輕女」的觀念則牢不可破，彷彿媳婦不生男孩就對不起列祖列宗，便斷了宗族的後代。
　　
　　從這個故事便可以說明，「超越」的意思是：「不堅持一定需要什麼，能有什麼就接受什麼。」所以，不執著「我」的主張，是相當重要的事。
　　
　　可是，完全沒有「我」的主張也很麻煩。例如：我有一些弟子，當他們遇到問題就毫不考慮直接問我怎麼辦？我說：「你應該提供意見呀！」
　　
　　有些人會說：「我不知道該如何處理，所以請師父裁決。」
　　
　　另一類型的弟子是每次來請教我之前，他自己早已決定好事情的處理方式，他會說：「師父，事情是如此，如此……」
　　
　　當我問：「你希望我這樣處理嗎？」
　　
　　他會告訴我：「當然，師父您一定要這麼辦，我可是全替師父您著想的哦！
　　
　　何況這也是師父的意見啊。」
　　
　　我很訝異：「哦！我並沒有指示你要這麼做！」
　　
　　他會說：「師父，弟子是為師父考量很久了。」
　　
　　我的這兩種弟子都各執其一，或許有人會說，一個是「無我」，另一個是「有我」。但事實上，前者是不負責任，過於保護自己，怕說錯話受師父責備，所以不願提供參考意見；後者是胸有成竹，早已設計妥當，只是希望師父按照他的方式來執行。所以兩者皆非「無我」，都是「有我」在作怪。
　　
　　二、自我的涵義
　　
　　從佛法看「自我」是什麼：
　　
　　（一）從因果看自我是「有」
　　
　　「善因有善報，惡因有惡報」，這是告訴我們要對自己的行為負責任；如果不付出努力，而希望得到豐收的成果，這是不負責任的態度。
　　
　　可是有些時候我們會面臨一些突如其來，而且是莫名其妙之事，心裡就會想：「我這一輩子從未做壞事，何以會惡運臨身呢？」佛法則從三世因果的觀點來看，

此生所做所為不一定在今生得果報，但這一生所遭遇的命運確實和過去生有相當密切的關係，

現在如果逃避過去所造的種種因，不願接受果報，就是不負責任；因此從因果的立場來看，是「有我」，所以我們要面對問題，接受現實，更要負起責任，萬不可逃避。
　　
　　（二）從因緣看自我是「空」
　　
　　我們的身體以及我們的思想、觀念，都是構成「我」的因，外在環境的時空條件則是「緣」。

因緣的運作不是永恆不變，是經常在變，因此所成的一切都是「空」。
　　
　　（三）從煩惱看自我是「假」
　　
　　煩惱是由於理性與感性的衝突，不善於處理煩惱，一定痛苦不堪，善於處理煩惱，則煩惱自消。
　　
　　內心煩惱衝突的感受，很多人都有此經驗，大多是由於無法控制自己，明明不願想的事情，偏偏想個不停；不願做的事，心裡又放不下，左思右想，還是做了；自己是個自私鬼，偏又幻想成為仁慈博愛的大善人；明知可將自己所擁有的東西與親友分享，卻十分捨不得，百般思量，不如留為己用；這都是理性和感性、前念與後念的衝突。
　　
　　曾經有一對夫妻，婚前歡天喜地相偕來看我，並告訴我他倆的喜訊，我問他們說：「你們真的要結婚？」
　　
　　其中一個說：「我們彼此相識瞭解多年，結婚生活在一起是沒有問題的。」
　　
　　我問他們：「你們可以保證不離婚嗎？」
　　
　　另一個說：「師父怎麼可以說這種話呢？我們不可能離婚的。」
　　
　　不料兩年後，夫妻中的太太，哭哭啼啼跑來找我說：「師父！我已受了兩年的罪，我再也不願忍受了。」
　　
　　我問她：「怎麼了？你們發生什麼事情？」
　　
　　她說：「師父，那種活地獄般的日子我不能再忍受了，我打算離婚。」
　　
　　我不解的問：「當初你們不是相互瞭解才決定一起生活嗎？」
　　
　　她頗有悔不當初之感的說：「唉！當時認識不深，婚後他的狐狸尾巴才一一現形，如今相處兩年方知他是偽君子。我再也無法和他繼續生活下去了。」
　　
　　兩年前恩愛逾恆，兩年後衝突迭起，對於同一個人，其印象、觀感竟能如此不同。
　　
　　遇此情形，我通常是勸和不勸離，先請其再耐心試試看，不可輕言離婚，先調整自己的觀點、作法和想法，試著為對方著想，對方如果也因你的改變而受影響，問題、衝突便有可能迎刃而解。
　　
　　（四）從智慧看自我是「超越」
　　
　　《金剛經》中有提到「非法」、「非非法」的觀念，就是非空非有，即空即有的意思。
　　
　　《六祖壇經》則說：「煩惱即菩提，生死即涅槃」，不執著生死，不執著涅槃，不再為煩惱所苦，也不用追求智慧，這就是大智慧。有了大智慧，就能超越生死，超越有無。
　　
　　因為不介意煩惱，煩惱就不存在，假如因為討厭煩惱而苦苦追求智慧，則煩惱必定不斷，為什麼呢？只因為既執著除煩惱，也執著求智慧之故。其實智慧根本不須追求，只要對煩惱不在乎、不介意就是大智慧。
　　
　　所以從智慧的立場看自我，不要厭惡自我，更不需要覺得自我很可愛；要活時就必須活下去，該死時就讓他死；能活則不求死，非死不可又怎麼可能非活不可呢？若能如此，便可超越生死，超越有無。
　　
　　三、「無我」之意義及修行
　　
　　從佛法的觀點來說，「無我」是超越「自私的我」，不逃避、肯負責，不計較個人的價值，隨緣運作，捨己從人，助人利他。
　　
　　無我有許多層次，要達到無我的修行境界並非易事，該如何修行呢？
　　
　　（一）肯定「自我」
　　
1.凡夫有業報：

業報有兩類，一是罪報，一是福報。

凡夫為什麼會到這世界上來？是由於受到過去世所造的業力牽引，而來到世間接受業報的成果。

什麼成果？就是苦樂之果；造惡業得惡報；行善造福人群，救濟眾生，則得福報。

有些人不明此理，於是在極端痛苦時，便埋怨父母何以要生下他在世間受磨難？殊不知父母僅是兒女們「從彼生到此生」的橋樑，真正接受生命的是自己。

因此我們要肯定自己，才能達到「無我」。

2.聖賢有果位：

聖人如果僅修智慧而得解脫者，只能修得小乘果位，即阿羅漢果位；

如果修慧又修福，福慧雙修，行菩薩道，則可修得菩薩位乃至佛果位，此即是「無我」的展現。
　　
　　（二）消融「自我」
　　
1.用無常、無我的觀點，觀察世間存在的一切現象都是假的，都是空。

世界任何現象，沒有永恆不變的，積聚好的因素，必然會促成美好的現象，累積壞的因緣，自然構成壞的果報。
事實上，因緣的本身，並沒有所謂的好與壞，而是在現象產生後，對人們造成影響，經過主觀的判斷分別，便有好壞之分。
　　既然現象的形成，是由各種因緣條件所促成，所以只要有一個因素變動，現象也會跟著起變化。

因此，世上沒有任何存在的現象是永恆不變的，如同《阿含經》說：「此生故彼生，此滅故彼滅」，意指因緣所生的一切現象，皆屬無常。

2.若不能認知無常是事實，便會苦不堪言，所謂：「人無百年壽，卻有千年憂。」

3.若能體驗無常是事實，就能認知我和我的身心世界是空的，即是「無我」。

「無我」並非指「我」不存在，而是「我」存在於不斷的變化中，因為有「變化」，所以當我們噩運臨頭時，知其「無常」，只要加一些努力或迴避的因素，就能轉變命運；相反的，如果遇到好的運氣，也不會過於驕傲興奮而迷失方向。
　　
　　（三）用慚愧、懺悔和發願，體驗「無我」
　　
　　1.慚愧即反省，能反省者，必知「自我中心」是自損損人的煩惱。
一般有修養的儒者，每天都會反省自己的行為，作為一名佛教徒，更應時時反省，是否做了對不起人的事或說了對不起人的話，若不知反省，則會傷人損己。
　　
　　例如：有一次我搭乘一部計程車，我發現在大雨滂沱中，有一位老太太撐著傘在路旁，被我們這部如入無人之境的車子，濺得滿身污水，我問司機先生：「你有沒有注意到走在路旁的那位老太太，因為我們車子經過，而被濺得全身溼淋淋？」
　　
　　他很不耐煩的說：「沒有。」
　　
　　我再問他：「你不妨回頭看一看？」
　他轉身看了一下，丟給我一句話：「雨下這麼大，她跑出來做什麼？活該嘛！」
　　
　　難道這位老太太是因下雨而跑出來欣賞雨景嗎？想必不是。

這位司機先生真是一位不負責任且不知反省的人，自己做錯，還將責任過失推給他人。

2.懺悔即負責，勇於認錯改進，對他人、對社會和眾生，努力積極奉獻自己，不求回饋。
　　
　　我們都會說：「一人做事，一人當」，意思是「我做的事，我自己承擔」，可是，往往只是嘴上說說卻又做不到。

曾有一位居士做錯了一件事，拍著胸脯說：「師父，這件事，我擔當，這是我的責任，我擔起來。」
　　
　　我問他：「如何擔起來呢？」
　　
　　他說：「咦！師父，我不是說我擔起來了嗎？」
　　
　　我再說：「錯已經造成，你準備怎麼處理？」
　　
　　他竟然說：「頂多再錯一次罷了。」
　　這是製造錯誤而不知懺悔的典型例子，光說「擔起來」又有何用呢？懺悔的意思，是要我們在對人們或社會做錯事時，除了承認之外，更要設法改進彌補。
　　
　　有很多佛教徒只知「業障」現前時，在佛前拜佛，口中念念有詞：「阿彌陀佛！觀世音菩薩！我今天做錯事了，請阿彌陀佛替我消消災。」這是將自己的過錯推給別人去替他承擔。
　　
　　佛前懺悔的意思，乃是因為自己做錯事，也承認自己的過失，但是目前沒有能力補救，所以求佛、菩薩證明，為我們作擔保，表明自己願負責任並希望將來加倍報答及補償。

如此的懺悔，對他人、對社會及眾生，才真有用，會更努力積極奉獻自己，「自我中心」必然日漸消除。
　　
　　3.發願及報恩，發願學菩薩的心行，用報恩的心情來處理他人對我的恩惠。付出自己而成全他人，是為了還願及報恩，還債是因為欠人，報恩也是因為欠人，例如：對父母恩，子女是無從報答完的，在此情境中如能以報恩的心態來處理，「自我」就能漸漸消融了。
　　
　　四、「真我」之意義及修行
　　
　　從佛法看「真我」，「真我」即「無我」，佛教徒修行的最高境界在於完成佛的果位，亦即「無我之我」。如何修成「真我」呢？
　　
　　（一）從人到佛次第提昇
　　
　　從人到成佛的過程，需要付出努力的代價，方能一步步邁向成佛之道。或許有人會說，中國的禪宗是屬於頓悟法門，所謂頓悟法門是不假修煉即可成佛，這意思好像是說，可以一步登天。
　　
　　可是，這就如同世上沒有人能將一大碗飯一口吞下去，都是必須一口又一口慢慢吃，直到當我們吃飽的那一剎那，會覺得好像是最後一口飯才吃飽，而前面吃飯時都還是在餓的狀況下，唯有最後這一口飯才是真飽。因此，「頓悟」雖確有其事，但卻也是從前世、今生漸修中來。
　　
　　修行的內容包括：1.修五戒十善。五戒即不殺人、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善是將五戒的妄語分為妄語、綺語、兩舌、惡口，省掉不飲酒，另加貪、瞋、癡，成為十條，乃是要想再來人間和生天界享受天福的標準。2.修苦、集、滅、道的四聖諦法。知道苦由煩惱起，認知煩惱本無常，放棄自我執著，努力於戒、定、慧的修行，必得解脫，這是小乘聖人的標準。3.修布施、持戒等六波羅蜜行。用智慧、財產、體能和時間做布施；持戒即好事一定要做，壞事絕對不做，這是自利利他的菩薩行，亦是成菩薩、成佛的標準。
　　
　　一般人都會做布施的功德，可是如果在行布施之後希望有所回饋，這是投資的心態。真正的布施是基於對方的需要，而自己又有能力給人，在給了之後，不求回報。
　　
　　（二）《金剛經》所說：「應無所住而生其心」
　　
　　「無所住」即沒有自私心的執著；「生其心」即順應他人的需求而隨類攝化，針對不同類別、不同層次的人，給予恰到好處的幫助，尤其要在他人有難時，依據自己的能力，隨人所求，給予救濟。
　　
　　（三）實相即無相
　　
　　「實相」即實際的本來面目，即是永恆的、普遍的，也是超越時空的；世間事物，均在無常的變化，沒有永恆不變的，所以無常本身就是空，空的本身就是無相，無相的本身就是實相，故可以說：實相即無相，即是真我的名字。
　　
　　（四）真我即無我
　　
　　「自我」是由我們的身體、心理和環境構成，這些因素經常在變，這些變的現象是「幻我」。智者以無相的事實是真，凡夫執無常的假相為「我」。
　　
　　智者的真我無定相，所以能夠隨境自在，隨緣自由，故名大解脫；凡夫的自我有阻礙，所以不能隨境自在，隨緣自由，故常為煩惱所苦，而造作種種業，又受種種苦。
　　
　　五、結語
　　
　　世事本無常，我們無法否定既有之生命或既有的環境，因此便要善用我們的生命，善用我們的環境，隨類布施，隨緣救濟；不僅自己得福報，更助他人得福報，這才能夠消融自我，才能成就無我與真我。
（一九九三年四月四日，講於華視視聽中心）


【書籍目錄】
第1頁：自序
第2頁：禪的修行與證悟
第3頁：禪學與正信之佛教
第4頁：禪與淨土的修行法門
第5頁：禪與精神健康
第6頁：禪與現代生活
第7頁：禪與心靈環保
第8頁：禪修與環保生活
第9頁：宗教．禪．佛法與邪魔

第10頁：無我與真我

第11頁：妄念不起．萬緣不拒
第12頁：妄念．雜念與正念
第13頁：明心見性
第14頁：談心
第15頁：平常心
第16頁：心如日輪在虛空
第17頁：零缺點
第18頁：從有到無．從無到有
第19頁：共修的力量與共修的功能
第20頁：平常人的禪
第21頁：禪修之道

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❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十