一貫道2

一貫道2

 一貫道的起源是白蓮教

白蓮邪教，自嘉慶十八年，改用天理教(八卦教)名義，偽造邪說，妖
言惑眾，聚眾謀反失敗後，其徒黨四散。一部份邪教徒，棄邪歸正，出家
學佛。又一部份未改悔之邪教徒，暗中將白蓮教改頭換面，更改演變新教
名稱，以避政府注意。因此，白蓮邪教又改為：「紅蓮教、真理教、大同
教、天道教、白陽教、紅陽教、清淨教、先天教、大道教、天德聖教、龍
華教、歸根教、有恒教、清門教、西華教、青蓮教、復命教、萬全教、同
善社、九公道、五公道、悟善社、道德學社、蓮池教、日蓮教、震卦教、
聖理教、老母教、佛門教、坎卦教，義和門、離卦教、如意教、義和拳教
、黃蓮教、大乘教、清茶教、金丹八卦教、好話教、榮華教、救世教、慈
悲教、道門教、大刀會、小刀會、義和團、紅燈照、孔孟大道，乃至現在
的「一貫道」，又名「鴨蛋教」等，均皆是白蓮邪教的支流。
白蓮教自元至清，每次謀反失敗，便改一個新教名稱，如是失敗又改
，改到現在又倡言「五教合一，萬教歸一」，今又改為「一貫道」。
又有一部份邪教徒，為了逃避政府的嚴捕，因而逃往國外，祕密結社
，假託老母天命，將白蓮教改名，妖言惑眾，久而久之，邪教徒黨日眾。
又從國外回國，再傳邪教，說是從外國傳來的最寶貴天道，有神通廣大，
法力無邊，感應無比，凡入道得道之人，想求得什麼，就有什麼，所求如
意，平安發財，將來又能歸家參拜老母娘，上理天成佛。一班愚夫愚婦迷
信邪教妖言邪說，貪求領功消災成佛，大傳邪教。一傳十，十傳百，百傳
千，乃至千萬人誤入歧途，終成邪教之徒，永墮於苦趣，難得回頭，真是
一失足成千古恨。如是愚妄求道，可不悲哉！
咸豐二年(一八五二年)七月，各地白蓮教、天理教、白陽教、天道教
、義和拳等教匪，又起作亂聚眾謀反。咸豐帝命湖廣、四川總督、巡撫等
，嚴查教匪，捕獲伏誅。

 一貫道歷代祖師

一貫道係接緒儒、釋、道三教道脈，故其祖師可遠溯至推演八卦之伏羲及神農、黃帝、老子、孔子、孟子等儒道古聖先賢及佛教禪宗六祖，惟其教團之結社，實創始於黃九祖德輝。九祖以前，白馬七祖係唐代人，六祖惠能弟子。八祖羅尉群係唐代人，七祖之徒，北直隸涿州人，著有通天鑰匙、皂袍靈文。六祖惠能以前歷代祖師係屬三教範疇，其事蹟三教書籍已有明述，本簡介不再贅述。茲將九祖以後各祖事蹟列述於後。
第九代祖黃德輝－道號橋灣仙師，江西饒州府鄱陽縣人，明天啟四年（一六二四）二月初八日降生，係元始天尊化身，自幼德慧雙美，佛性不昧，好道心切，九歲得神仙金丹口訣，及長開始授徒。順治年間，在廬山蒙神仙授為第九代祖，正式開創先天道；康熙六年（一六六七）制定禮本、愿懺、雷唵三經，作為闡道章程；康熙二十年歸隱（一六八一）；康熙二十九年（一六九０）歸西，享年六十七歲。著有皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷，作為三會收圓憑證。
第十代祖吳紫祥－號靜林，江西撫州府金谿縣人，清康熙乙未五十四年（一七一五）七月十三日降生，係文昌帝君化身，為黃九祖之徒孫輩，其後受仙佛諭示承續道統，闡道廣信府，渡眾無數，乾隆四十九年（一七八四）八月十八日歸空。歸空前將道盤交付何若執掌。
第十一代祖何　若－又名若為、若愚、若遂，字了苦，江西廣信府貴溪人，乾隆年間三月十九日生，係九天斗母化身，壯年方入學，即補廩生，後棄功名學道，受吳祖心法；又以至誠所感，在洪都（南昌）遇一奇童，言奉　無極老母命，傳以文武火候。早期先天道，係傳藥（採取）不傳火（火候），自何祖之後，方將火候傳齊。何祖闡道洪都鄱陽一帶，嘉慶七年（一八０二）遭風考，為官捉拿，發配貴州龍里縣，未幾，則渡袁志謙，並命承續道統。
第十二代祖袁志謙－又名退安，號無欺、無顛，兄弟排行第十，故又有袁十公之稱，貴州龍里縣人，乾隆二十五年（一七六０）五月十三日生，係元始天尊化身，以廩生皈佛；嘉慶七年（一八０二）得何祖心法，續先天道統；嘉慶十五年（一八一０），由黔入滇；道光三年（一八二三），由滇入川，立西乾堂於成都。袁祖入川之初，盤費用盡，日以算命賣卜遮身，夜晚歇宿戲台，苦心勞志，以紅薯充飢達三月之久，其後渡化徐吉南及楊守一；道光六年（一八二六）將道盤交付徐、楊二人執掌；道光十四年（一八三四）　二月十五日歸西；著有萬年歸宗、蓮花樂二十四章、元旦囑書、金不換等書。
第十三代祖徐吉南－號還無，四川成都府新繁縣人，乾隆末年八月七日降生，係彌勒古佛化身，世代德澤深厚，善孝兼全、自幼佛性不昧，道光三年受記於袁祖。道光六年（一八二六）正月二十七日，與楊守一受命為十三代祖共掌道盤，執掌內盤，闡道西蜀，繼化陝西。道光八年（一八二八）八月二十九日歸空。
第十三代祖楊守一又名敬修，號還虛，四川成都府新都縣人，嘉慶元年（一七九六）七月二十三日降生，係觀音佛祖化身。楊祖世代善根深厚，性喜閱丹經，道光三年（一八二三）親承袁祖心傳。道光六年（一八二六）正月二十七日與徐吉南同受命為十三代祖，執掌外盤，其後開道成都府一帶。道光八年（一八二八）四月二十九在成都歸空。
火精祖　陳玉賢－道號依精，又號火精，四川成都府新都縣人，嘉慶初年二月二十七日降生，係先天五老赤精古佛化身，親承袁祖心傳，掌五行火部之盤，辦理

 一貫道簡介
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(1)一貫道的道統與歷史簡介
依據一貫道的說法，由於一貫道為上天所降下之天道，所以他們的歷史與淵源、道統遠古承襲自伏羲氏，依據一貫道《性理題釋》的記載：
「‧‧‧伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，而劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為大道降世之始也…」
在一貫道的道統中，將道脈心法之傳承分成三個時期：
1.「東方十八代」時期：
由伏羲氏傳承至孔子、顏子、曾子、子思、孟子等上古帝王與先賢‧‧‧，此為「東方十八代」。
2.「西方二十八代」時期：
在孟子之時，道脈傳承至西方，釋迦牟尼佛悟道成佛後，道統在西方方面，自釋迦牟尼佛開始，傳承至達摩，此為「西方二十八代」。
3.「老水還潮」（或稱「東方後十八代」）時期：
依據《景德傳燈錄》所載，禪宗在東土的傳承：達摩為東土禪宗初祖，二祖神光…一直至六祖惠能，此為禪宗在東土之傳承，於《景德傳燈錄》亦有詳細記載。
依據一貫道的說法，他們認為在梁武帝時代，達摩來到東土，是將道脈心法傳回中國，因此達摩為東土初祖，道脈心法一直傳至六祖惠能後，六祖惠能將「心法」傳給白馬七祖…一直至十六祖劉清虛…乃至「活佛師尊」張天然。
達摩來到東土，是將道脈法傳回中國，從此達摩來到東土開始，稱為「老水還潮」或「東方後十八代」。依據《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文所述：
「‧‧‧釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝之時達摩西來，真機復還中土，此謂之為『老水還潮』也。自達摩入中國，真道心法仍然一脈相傳，達摩初祖傳神光二祖‧‧‧」
以上為一貫道的說法，有興趣者再自行參考一貫道的《性理題釋》第五章〈大道
 之沿革〉一文。
 (2)教義與經典
「無極老母」（或稱「明明上帝」、「老母娘」）是一貫道最高的崇拜對象，他們認為「明明上帝」是宇宙、萬事、萬物…甚至是靈性的創造者與主宰者，祂是萬法的起源、創育宇宙的主宰。而明明上帝位居於「無極理天」，「無極理天」也是一貫道信徒最終歸向的目標。
一貫道認為：我們的靈性、佛性皆是由明明上帝所創造，而現在是「白陽時期」，上天慈悲、大開三曹普渡，我們必須藉由「求道」才能返回無極理天，只要「求道」，便可以「超生了死」。
我們可以發現，嚴格來說，一貫道是屬於神教，儘管一貫道自稱不是宗教，但以「宗教(religion)」一詞的原意來看，一貫道承認造物主、主宰者的存在…等理論，完全符合「宗教(religion)」一詞的原意。
在一貫道信徒的認知中，其他宗教的神、仙…等神祗，甚至是佛教的佛、菩薩都是「明明上帝」所主宰的。
一貫道相信「三期末劫」之說，稱現在為「白陽時期」，大部份一貫道信徒認為佛教屬於「紅陽時期」，而現在是「白陽時期」，所以只要「求道」就可以回歸無極理天，此為解脫輪迴的「捷徑」，不需要修持的很辛苦，只要「求道」便可以解脫輪迴。
一貫道的三期末劫（青陽期、紅陽期、白陽期）之說法，依一貫道所作的《性理題釋》第十一篇〈何謂三期末劫〉來看，不難看出一貫道的「三期末劫」思想與其他宗教的世界末日思想有異曲同工之妙。
在經典方面，一貫道認為五教（儒、佛、道、基督教、回教）的經典是共通的，並且為他們的道脈心法作見證。
然而，五教經典真的在為他們的道脈心法作見證嗎？特別是佛教經典，真的認同一貫道的理論嗎？這是值得深入探討與考據的。

 (3)一貫道的「三寶」
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進入一貫道最重要的便是藉由「求道」儀式獲得一貫道的「三寶」與道脈心法。當然，他們的「三寶」與佛教的佛、法、僧「三寶」意義是截然不同的。一貫道的「三寶」指的是「玄關竅」、「口訣（五字真言）」、「合同」，他們認為在經過「求道」後，便能「地府除名，天堂掛名」，死後就可以往生到無極理天，而不落入六道輪迴，一貫道的「三寶」也可以說是他們死後回歸到無極理天的「憑證」。
一貫道認為合同、玄關竅、口訣三寶除了是回歸到無極理天的憑證外，也是遭遇急難與危險的救命工具（他們認為：遇到危難時，就手抱合同，持念口訣，如此仙佛便會來救助）。
1.「合同」
「合同」為一種左、右手互按相抱，置於胸前的手勢，根據一貫道的說法，「合同」含有返樸歸真的意思，亦如同印鑑一樣有憑證之意。《性理題釋》〈何謂三期末劫〉中，合同（亦可稱為「蓮藕合同」）又稱為「真憑」。
一貫道認為青陽期的合同為「蓮葉合同」、紅陽期的合同為「蓮花合同」，而白陽期的合同就是「蓮藕合同」了。
2.「玄關竅」
一貫道認為「玄關竅」為生死門戶，而靈性、佛性則藏於「玄關竅」之中。一貫道的「玄關竅」指的是介於兩眼之間凹陷的鼻樑部份，他們認為在經過「求道」儀式後，便會開啟玄關竅，在死後，靈魂便會由玄關竅離開肉體，往生至無極理天中。
一貫道認為玄關為自性的居住處，依據《性理題釋》〈何謂三期末劫〉一文中，對於青陽期、紅陽期、白陽期三期述說皆可見如此描述：「我人自性所居的『玄關竅』」。
《性理題釋》〈何謂三期末劫〉中，玄關竅又稱為「真宗」，依一貫道所述，青陽期、紅陽期、白陽期的「真宗」皆為玄關竅。

3.「口訣（五字真言）」
一貫道在求道時，點傳師會傳授道親合同、玄關、口訣（又稱為「真經」），一貫道的三寶即為死後往生無極理天的憑證，而一貫道道親必須慎記合同與口訣。
一貫道認為青陽期的真經為「仙家所念的四字真經」、紅陽期的真經為「佛家所念的六字真經」，白陽期的真經即為本文所載的口訣（由於只能口傳，又稱為「無字真經」）。
一貫道的口訣為：「無太佛彌勒」，一貫道在求道時，會要求求道者發毒誓：「…若有洩漏三寶、欺師滅祖，會遭五雷轟頂…」，因此，一貫道道親不可以洩露口訣。

民間教派又成為了華人傳統文化的代言人？

我參加一貫道，讀到了扶鸞版本的大學和中庸

丁仁傑

個人這幾年來的研究進程，遊走在社會學、宗教學和人類學之間，寫作上則大致經過了幾個階段，第一階段，由對慈濟的較細膩個案研究開始，我捲入了一個和自己生活經驗完全不同的社會實踐場域，自此已超過十年，我已深陷於「門外漢」焦慮症當中，或許寫作的動機也就是來自於「無知」，這種不穩固的基礎點，使我必須在不同的宗教場域裡來回穿梭來增加理解，但是可能這之中所寫出來的不正確和不適當的東西也不少吧。要解釋台灣的各種宗教現象，首先碰到的問題是理論資源上的間接性和零碎性，於是我試圖在研究進行的第二階段，更為宏觀性的討論當代台灣宗教發展的制度性情境。這之後我開始進入下一階段，試圖實質性的就幾個宗教次場域（民間信仰、佛教、民間教派）的內在性邏輯和其與大環境變遷間的關係分別做分析性的陳述。這一階段工作的目的，是希望在宏觀架構之外，對當代社會個別的新興宗教場域，進行更細緻的解析，並希望能將其與傳統華人社會的宗教發展生態有所對比與連結。目前的這一篇文章，則是屬於我第三階段進程中的一部份，我希望能就民間教派結社活動在華人社會裡的文化與社會意義，在扣連上時代變遷中制度性情境改變的輪廓裡，再進行深一層的分析性的討論。尤其是我想要說明：到底在民間社會裡，民間教派是正統或是異端？為什麼民間教派有如此大的動員基礎？而到了當代台灣，為什麼民間教派又成為了華人傳統文化的代言人？而這個宗教活動的次場域，在整體華人文化權力建構與再現的過程裡，它又佔據了什麼樣的位置？我個人開始碰觸到民間教派，是出於研究新興宗教時所碰到的研究上的困難，使我更投入於對民間教派的歷史演變的探討。因為，明清以來，華人社會就存在著各式各樣的民間教派運動，它們與當代的新興宗教現象，其社會性起源雖然不同，但在新興宗教組織的動員過程中，二者卻很難劃清界線，前者主要以三教合一的「綜攝主義」為核心思想，並打破了出家人對於宗教神聖權力的壟斷，它們雖然非法存在，在中華帝國時代的末期，卻已蔚為民間結社活動的主流，

一貫道

一貫道是發源於中國大陸、目前主要興盛於台灣的宗教信仰。此宗教信仰在香港亦有流傳，稱為天道佛堂，而在有不少台灣移民的地方亦設有道場，稱為佛堂。根據一貫道的官方歷史源流簡介，在台灣應是於1954年開始盛行。早期活動曾被中華民國政府壓制，1953年內政部更頒布禁令，對其採取的限制直到1987年才解除，政府正式承認一貫道為合法宗教。此宗教的道場雖稱為佛堂，但它不只是採用佛教的教義，而是五教合一——儒、釋、道、耶、回——將五教的教義結合。

由於一貫道信徒有極大的比例吃素，故吃素的信眾比率高於佛教。在臺灣，據統計，信一貫道而吃長素者，較佛教徒的比例高。唯素食種類不同，一貫道中蛋奶素的比例較佛教高，佛教中奶素的比例較一貫道高。但一貫道亦有僅食用奶素者。

目錄 [隱藏]

2 簡介
3 一貫道的宗旨
4 素食
5 佛堂
6 三寶
7 扶鸞借竅
8 十八組線
8.1 基礎組
8.2 文化組
8.3 法聖組
8.4 乾一組
8.5 天祥組
8.6 金光組
8.7 天真組
8.8 慧光組
8.9 浩然組

8.11 安東組
8.12 寶光組
8.13 明光組
8.14 浦光組
8.15 常州組
8.16 發一組
8.17 闡德組
8.18 興毅組

10 外部連結



[編輯] 歷史
依照「一貫道源流」的記載，「一貫道」這個名稱開始於清德宗光緒12年（公元1886年），於山東一帶開始傳教，之後拓展至各地。根據一貫道道統描述，其歷史起源於伏羲氏，若從這觀點來看，道統起於伏羲。又現有東土道統，起於達摩，若從這觀點來看，道統亦可自達摩算起。又根據一貫道的總會說法，路中一是白陽初祖，也是實際上開始以「一貫道」為名而活動的開始，則道統起於路中一。


[編輯] 簡介
一貫道的中心主神是明明上帝，其信徒認為[來源請求]明明上帝與儒教[來源請求]的維皇上帝[來源請求]、佛教的大日如來[來源請求]、道教的玄玄上人[來源請求]、基督宗教的天父上帝[來源請求]和回教的真主阿拉[來源請求]同為一。根據一貫道的主張，宇宙真理雖只有一，但可經由各種形式依各地風俗民情來顯現，所以有世界五大宗教——儒、釋、道、耶、回，分別於世界各地展現真理教化人心的力量，惟其宗旨皆相同無異。其信徒稱男性為乾、女性為坤。


[編輯] 一貫道的宗旨
敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，

孝父母，重師道，信朋友，和鄉鄰，

改惡向善，講明五倫八德，

闡發五教聖人之奧旨，

恪遵四維綱常之古禮，

洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，

啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，

挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。


[編輯] 素食
一貫道對於吃素的看法，其信徒以慈心不殺為素食宗旨。隨著各組線的規定而有些微不同，大體上以奶蛋素為主，亦有部分鮮少吃蛋而吃奶素的。事實上，一貫道對初加入的信眾日常飲食的要求，並未強迫信徒必要遵守嚴格的吃素的規定，大部分最初加入一貫道信仰的信眾並非素食者。一貫道信徒可分為兩大類：

得道道親：僅有得道，尚未清口。「得道」類似佛教的皈依，基督教的受洗。此類信眾，不需要非常嚴格遵守吃素戒律，也就是不必完全遵守一貫道對素食的要求。有部分信眾以方便為前提的方式吃素，亦有鍋邊素、逢農曆初一、十五素食者，當然未清口的道親，亦有嚴謹如清口道親的人。
清口道親：清口是一貫道的一種儀式，通常一信眾加入一貫道（稱為「得道」）後，接下來若是能飲食方面足夠嚴謹，並願意成為一個終身的素食者，即可要求為其舉行此儀式；當一貫道信眾完成清口的儀式之後，則成為一個完全的蛋奶素素食主義者，從此不再食用葷食（五葷指蔥、蒜、韭菜、薤和興渠）。清口儀式是一個信眾向（明明上帝）宣誓的儀式。但清口不只是專指飲食，在心靈修養、道德言行上，也要一併提升才是。

[編輯] 佛堂
一貫道設有家庭佛堂與公共佛堂。個人家庭中設有規模較小的家庭佛堂，而公用道場中則設有公共佛堂。部分較大的道場，另設有講堂，專供講道用。

佛堂所擺設的主要是三盞油燈（佛燈），左右兩盞代表日月，中間（或上桌）一定會有一盞油燈（母（）燈），代表的是明明上帝（或稱無極老母），左右（下桌）則有二盞油燈（兩儀燈），代表的是乾坤（男女），除此之外，還有主祀神祇，主祀神祇多為儒、佛、道三家人物。一般來說以彌勒祖師（彌勒尊佛）、南海古佛（觀音菩薩）、濟公活佛（降龍羅漢）、呂法律主（呂純陽）、關法律主（關羽），做為主祀神祇，部分佛堂會懸掛孔子、祖師照相，或懸掛於講堂（講道的場所）。少部分大型佛堂，設祖師祠，紀念已故領導者（祖師路中一、師尊張天然、師母孫慧明）。


[編輯] 三寶
一貫道的三寶，即「玄關、手印、口訣」，簡稱為「關、印、訣」。

玄關：人身上的孔竅，仙佛佛力經由點傳師的手將此孔點開之後，靈魂可以在死後從正門離開。
口訣：人在平時或是緊急時念此口訣，與上天有感應，可得仙佛相助。
手印：類似於雙手抱拳的姿勢，人在緊急時手抱合同，可得仙佛相助，平時助於修行。
（其信徒認為，唯有經過正式的求道儀式之後，此三寶方有功效）


[編輯] 扶鸞借竅
扶鸞又稱為借竅、降壇、顯化，扶鸞時用三才，即天才、地才、人才。扶乩者為天才，抄字者為地才，報字者稱為人才（三才相當於市井鸞堂的正鸞生、唱鸞生、錄鸞生），按照一貫道的說法，透過扶鸞的儀式，可以讓仙佛與三才合靈，並藉此與信眾溝通或傳達訊息。由於扶鸞借竅的方式極具爭議性，被認為是一種非理性的迷信操作，所以目前許多組線已漸不採用，專注研究關於道德修養的經典。但仍有極少數組線仍扶鸞，將其訓文以作為教育人才之教材。


[編輯] 十八組線
一貫道依傳入台灣的時間與領導人（稱為前人）的不同，在台灣分成十八個組線，而其設立之佛堂堂號為以後各組線之組別稱號。


[編輯] 基礎組
源於上海基礎壇，於1946年－1947年（民國35年－民國36年）間傳入，現在分為三大支派：

忠恕道場：以龜山鄉忠恕道院及台北市先天道院為中心。
天基道場：以新城鄉天基聖堂為中心。
竹南鎮天相堂。

[編輯] 文化組
源於天津文化壇，於1946年（民國35年）傳入。


[編輯] 法聖組
源於南京韓順祥的忠恕壇，1938年（民國27年）由孫德椿傳入。


[編輯] 乾一組
源於天津乾一壇，於1947年（民國36年）傳入，由聞道弘於台北市成立佛堂。


[編輯] 天祥組
源於天津天祥壇，於1948年（民國37年）由劉懋忠等人傳入，分為兩個支派，最初分別以台北市文山區明德堂及中山區吉文堂為中心。


[編輯] 金光組
源於上海金光壇，於1947年（民國36年）由莊祥欽及李孚生傳入，總堂設台北縣永和市。


[編輯] 天真組
源於天津天真總壇，於1948年（民國37年）由張文運傳入，總堂設台北市古亭區。


[編輯] 慧光組
源於安徽六合慧光壇，於1947年（民國36年）由張繼勤傳入。


[編輯] 浩然組
源於天津浩然壇，於1948年（民國37年）由金寶璋、牛從德、陳耀菊、梁華春等人先後傳入，現分為兩個支派：

浩德道場：以新竹縣橫山鄉浩然道院為中心。
育德道場：以桃園市育德講堂為中心。

[編輯] 中庸組
源於四川成都，於1948年－1949年（民國37年－民國38年）間傳入，分為三個支派。


[編輯] 安東組
源於安東教化壇，於1950年（民國39年）由高金澄、柳人漢傳入。其道場以新竹市宏宗聖堂道學院為中心。


[編輯] 寶光組
源於上海寶光壇，於1935年－1947年（民國24年－民國36年）間由陳文祥、楊永江、林夢麒、周素玲、張志祺、劉長瑞、蘇秀蘭等人先後傳入，現分為九個支派。

崇正道場：由黃世妍所領導，以台中縣太平市崇正寶宮為中心。
元德道場：由唐和男為所領導，以桃園縣龜山鄉元德寶宮為中心。
建德道場：由楊永江所領導，以台中縣石岡鄉天皇宮為中心。現在領導前人為林再錦
紹興道場：由林夢麒、周素玲所領導，總堂設於台中市。
嘉義道場：由侯伯箎所領導，總堂設於嘉義市。
玉山道場：由王壽所領導，總堂設於台南市。
武清道場：由谷椿年所領導，以台北市古亭的親德堂中心。
台中道場：由劉長瑞所領導，總堂設於台中縣大里市。
明本道場：由王名貴所領導，以南投縣名間鄉明本宮中心。

[編輯] 明光組
源於浙江寧波明光壇，於1947年（民國36年）由於宗瑤及俞境長傳入，以台北市大安區展光堂、台中大里和光堂為中心。


[編輯] 浦光組
源於寶光玉山道場，後改隸香港浦光組，總堂為嘉義水上明德聖堂。


[編輯] 常州組
源於江蘇常州博德壇。於1946年－1947年（民國35年－民國36年）間，由王彰德、匡佩華、徐昌大、顧愛珩等傳入，總堂設台南市。 常州博德網站[1]


[編輯] 發一組
源於天津道場，於1947年－1948年（民國36年－民國37年）間由韓雨霖、劉振魁等傳入以南投縣埔里天元佛院為總道務中心，共分十一個支派：

天恩道場：開創人為祁玉鏞，以台北市木柵天恩宮為中心。
崇德道場：開創人為陳鴻珍，以南投縣草屯鎮光慧佛院為中心。
靈隱道場：開創人為李鈺銘，以台北縣三峽靈隱寺為中心。
天元道場：開創人為張玉台，以台北縣三芝鄉屏山天元宮中心。
光耀道場：開創人為王連玉，以桃園縣新屋鄉光耀佛堂為中心。
奉天道場：開創人為徐燕妹，以新竹市奉天宮為中心。
德化道場：開創人為林挺材，以嘉義縣中埔鄉普化堂為中心。
同義道場：開創人為劉全祥，以台南縣新化鎮同義宮為中心。
慈濟道場：開創人為張勤，以佳冬慈濟堂為中心。
慧音道場：開創人為劉明德，以高雄縣岡山慧音堂為中心。
慈法道場：開創人為張瑞青，以屏東市慈法宮為中心。

[編輯] 闡德組
1982年（民國71年）由緬甸闡道場傳入，現在台北市通化街有天德堂及高雄市左營有天明堂。


[編輯] 興毅組
出自天津興毅壇，1947年來自牡丹江的何宗好（河北遷西縣人，1906年─1988年）率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人才，由天津出發抵台，在台南市設壇，成立此一組線。次年，又有天才葛景濤、孔憲周、及李鳳英、李鳳君姐妹，先後來台協辦。

該組線由台南市首開六甲，繼開高雄、嘉義、虎尾等地，並向中、北部拓展，數年間拓及全台，至1955年道場分成台北市、台中、彰化、嘉義、台南縣、台南市、高雄縣、高雄市、屏東、台東等十單位運作。1959年又成立「興毅理事會」，由嘉義孫順治、台南市薛福三（台灣台南縣人，1936年─1989年）出任正、副主席，襄謀與毅道場決策。


[編輯] 在中華人民共和國的情況
1949年，中國共產黨建立中華人民共和國，在中國大陸各地建立起新政權。新政權初期集中打擊中國國民黨、三民主義青年團成員，不觸及一貫道等組織，並爭取一貫道成員成為新政府的支持者，直到1950年10月。有跡象表明，有些一貫道成員確實支持新政權的建立。

1950年10月，新政權聲稱，一貫道屬於「反動會道門」組織，意圖推翻新政府，宣布予以取締和打擊。10月10日，中共發出《中央關於鎮壓反革命活動的指示》，標誌「鎮反」運動的開始。同年12月20日，中共機關報《人民日報》發表《堅決取締一貫道》的社論。毛澤東、劉少奇本人都對此發出特別指示。例如，毛澤東本人在1951年1月17日指示：「要堅決地殺掉一切應殺的反動分子。」1951年2月21日，中共公布《中華人民共和國懲治反革命條例》，其中第八條規定：「利用封建會門進行反革命活動者，處死刑或無期徒刑；其情節較輕者處三年以上徒刑。」

在新政府的「鎮壓反革命」運動中，一貫道作為組織被完全摧毀，大量成員未經審判即被新政權處決。這類處決一般以槍決當眾執行，沒有經過任何法律程序，受害者的遺體經常受到不尊重的對待甚至凌辱。有些並非一貫道道友的人，也被以「參加一貫道」為理由予以處決。到1951年底，中國政府宣布，已經完全消滅一貫道組織，但是政府沒有公布在此期間遭處決的一貫道友的總人數。1952年底，中共宣布消滅的「反革命分子」的總數是二百四十餘萬人，但是外界認為這是大大低估的數字。

孔子

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孔子（前552年10月3日或前551年9月28日－前479年），子姓[1]孔氏，名丘，字仲尼，魯（今中國山東曲阜）人，中國春秋末期的思想家和教育家。孔子是中華文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、至聖先師、萬世師表。孔子和他創立的儒家思想對中國和朝鮮、韓國、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱爲儒家文化圈。

家世
孔子生於周靈王廿年（魯襄公二十二年，黃帝紀元2146年，西元前551年）夏曆八月廿七（現行陽曆9月28日），出生於魯國。孔子的先世可追溯至宋國公室及殷商王室，六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。

孔子父親叔梁紇居於魯昌平鄉鄹邑（今山東曲阜市東南），為鄹邑大夫。叔梁紇的元配施氏為孔紇一連添了九個女兒，孔紇望子心切，於是續娶一妾，雖然生了一個兒子名為孟皮，卻腳有殘疾。所以孔紇在72歲時三娶18歲的顏徵在，生孔丘仲尼。《史記·孔子世家》中說「（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子」。


儀容

孔子像 宋·馬遠孔子生而首上圩頂，長成後身長九尺六寸，被稱為「長人」。司馬遷在《史記·孔子世家》中說，孔子「生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏」。即有孔子之名「丘」來源於此的說法。唐朝司馬貞認為：「圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。」即孔子頭頂中部有凹陷。清朝陳立相信此說，「是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。」史學家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。


早年
孔子3歲時，叔梁紇去世，葬于防山。顏氏移居曲阜闕里，將孔子撫養成人，在他17歲時去世。孔子打聽到父親葬處，將父母合葬于防。

孔丘19歲時娶宋人亓官氏為妻。第二年亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。

孔子早年生活極為艱辛，他說：「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時，他受過季氏家臣陽虎的欺侮，不過也做過季氏的委吏和乘田，管理倉儲和畜牧。

在艱難困苦中，孔子發憤好學，他遍訪名師，虛心求教，先後「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」（詳見《孔子家語》）


周遊列國
大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。

35歲時，魯昭公被三桓大夫擊敗，逃到齊國後，孔子便到齊國。齊景公數次問政於孔子，想封孔子為尼谿田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來孔子得知不被受用後，便重回魯國，聚徒講學。

魯定公九年至魯定公十四年，孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），又做司空，後以大司寇行攝相事，並以「五惡」的罪名，以言論定罪，殺死曾和自己爭搶學生的著名的魯國大夫、教育家、演說家少正卯。這是他政治生涯的巔峰。魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子取得外交上的勝利，使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。魯定公十三年，為重新確立魯公室的權威，孔子策劃實施了「墮三都」的政治軍事行動，希望能夠削減三桓大夫的實力，於是先墮叔孫氏之郈，再墮季孫氏之費，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。

孔子治下魯國頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鉏設計，向魯贈送女樂文馬，造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子最終去魯適衞。其後，孔子率眾弟子周遊列國，輾轉于衞、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險。


顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老，但未受魯哀公的任用。這段期間孔子專註于教育和古籍整理。孔鯉、顏回、子路皆先他而去。孔子有所感慨：「昔從我於陳蔡者，皆不及門也。」5年後，孔子逝世，被葬于曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。

回首一生，孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」


初事魯國

適齊
35歲時，魯昭公被魯國掌權的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國。孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政於孔子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」齊景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？」他日又問政於孔子，孔子說：「政在節財。」景公想封孔子為尼谿田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來得知齊大夫想害孔子，景公沒有辦法，孔子則重回魯國，聚徒講學。


留衞期間
孔子到了衞國，衞靈公提供孔子在魯國時的相同待遇。居住一段時間後，孔子遭人誣諂，孔子害怕獲罪而離開。

在前往陳地時，途經匡城，顏回舉策指著郭外缺口說：「昔吾入此，由彼缺也。」因孔子身材高大，被匡人誤以為是魯國的陽虎，而遭圍捕。子路感到憤怒，奪戟準備交戰，但被孔子阻止。過程中孔子曾與顏回失散，一度以為顏回已死。

孔子在蒲城滯留幾個月後返回衞國。有人勸孔子，要有所作為，便要拜見衞靈公夫人南子，孔子謝絕。但後來不得已而前去拜見，孔子入門時，朝著北面，低頭俯地，不敢正視；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。子路得知後，為此事甚感不滿，表面上不說，但孔子心裏明白，孔子便告訴子路先前的執著連上天都討厭。數月後，衞靈公與夫人南子同車，孔子為次，其餘官員在後，招搖遊市而過。孔子對此事引以為恥，顏刻問有何恥辱，孔子感嘆：「吾未見，好德如好色者也」，便離開衞國。


過宋之危
孔子到了宋國以後，在大樹下和弟子習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。弟子打算盡速離去，孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何？」


相失於鄭
孔子在鄭國時，與弟子失散，孔子獨自站立在郭東門。有人告訴子貢說，東門有個人疲累的像條喪家之狗。弟子趕緊找回孔子，並將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」


[編輯] 受困陳蔡
吳伐陳、楚救陳之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。


思想
孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基於文化認同的「諸夏」民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。

《易傳》，《春秋》，《孝經》，《論語》是了解其本人思想的主要著作。


「仁」的人生哲學
仁是孔子和弟子反覆探討的課題。孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述「仁」的真諦。大抵來說，孔子的「仁」就是曾子所說的「忠恕」二字而已。孔子又說：「剛毅、木訥，近仁。」、「巧言令色，鮮矣仁。」在告訴我們「仁道」就是真誠踏實，切忌浮誇不實而違逆正道。

子貢有一次問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔子說：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。也就是「我好」，「你好」，再進而推展至「大家都好」的意思！

顓孫師志向太高，孔子認為他的個性可能流於偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」孔子告訴顓孫師行仁要從「嚴以律己，寬以待人」著手。對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。

顏淵是孔門弟子中的模範生，孔子曾稱讚他「其心三月不違仁」。孔子只希望他能用「禮」來進一步約束自己就可以了！

冉雍品德優良，又有政治才幹，曾任季氏宰。當他問仁時，孔子說：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」孔子的回答比較偏向政治層面。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。

司馬牛言多而躁。當他問起孔子什麼是仁，孔子告訴他「仁者其言也訒」，揭示慎言的重要。

當子貢問仁時，孔子用比喻的手法來告訴他「以友輔仁」的重要：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

孔子又諄諄告誡我們：「當仁，不讓於師。」、「無求生以害仁，有殺身以成仁。」以及「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」


「禮」的社會秩序
禮，就是「節制」，宋明儒者也解作「理」。《司馬遷˙太史公自序》有：「禮以節人，樂以發和。」我們來看孔子對於禮的闡釋--- --- 《論語˙泰伯》:「子曰:『恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。』」

禮，也是「真情」，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說--- --- 『君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。』

禮，不是浪費鋪張，而是真情流露；寧願節儉簡陋，也不奢侈浮誇--- --- 《論語˙八佾》：「林放問禮之本。子曰:『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其奢也，寧戚。』」 《論語˙陽貨》：「子曰：『禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？』」

禮，是對天地萬物的尊重。藉由對禮法的好問，來表達自己對於天地的敬意--- --- 《論語˙八佾》：「子入大廟，每事問。或曰:『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也。』」


君子與小人
君子與小人雖然是以身份地位區分開來的，但孔子不認為這是唯一的差別，更重要的在於修養和境界。對此孔子有很多說明，如他說：「君子中庸，小人反中庸。」中庸（「不偏不倚，無過不及」）是修養的最高境界，同時也是方法，有著豐富而精微的內涵。近百年來，不少人反感於中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：「鄉愿，德之賊也。」他認為，如果不能達到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟「狂者進取，狷者有所不為」。 孔子又說：

「君子喻于義，小人喻于利。」
「君子博學于文，約之以……禮。」
「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」（樸實和文采兩面均衡）
「君子坦蕩蕩，小人長戚戚（患得患失）。」
「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
「君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」
「君子不以言舉人，不以人廢言。」
「君子泰（安舒）而不驕（傲慢），小人驕而不泰。」

為政之道
正名是孔子最重要的政治主張。我們可以從下面這個故事來徹底了解孔子「正名」的涵義:

當孔子三度至衛時，衛國發生了一件大事。原來先前衛靈公寵愛夫人南子，想要把公位傳給南子的庶子。於是，嫡長子蒯聵便企圖暗殺南子以保公位。不幸謀殺計畫未成，而衛靈公得知此一消息之後勃然大怒，欲弒子蒯聵。蒯聵逃亡至晉，衛靈公便與晉國宣戰。就在衛靈公想要請教孔子有關兵陣之事時，孔子說:「俎豆之事，則嘗學之。軍旅之事，未之學也。」隔天孔子便感慨萬千地離開衛國。現在靈公過世，蒯聵又不在國內，蒯聵子輒便繼承公位，是為衛出公。但是，就在此時，蒯聵亦在晉軍護送下回到衛國，父子便為了爭奪公位而反目成仇。孔子看在眼裡十分傷心!有一天，子路問孔子：「衛君待子而為政，子將奚先?」孔子便對子路不厭其煩地說：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」

由上述這個故事我們可以了解，正名的目的在於維繫一個秩序良好的社會，使人們有一定的規範遵循，而不致生活在一種不可預期的狀態之中。很多人認為孔子希望能夠恢復西周的禮樂，也有一些人認為他只是以復古的名義鼓吹一種新的世界秩序。

立信，對於孔子而言，不僅是個人的美德，而且是一個基本的政治原則。子貢請教為政的要點，孔子說：「足食，足兵，民信之矣。」而其中最重要的是第三點，他說：「自古皆有死，民無信不立。」

德治，孔子認為：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」孔子曾任掌刑罰的大司寇，他怎會不知道嚴刑峻罰立竿見影的效果呢?但是，孔子深深感受到「民免而無恥」的社會隱憂，所以才提倡用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發人的善性，才是經世濟民的正途!


孔子的教育理念與教學實況
孔子教學的項目有四：文、行、忠、信。（原文見於《論語·述而篇》）文，指詩書禮樂等古代文獻；行，是德行；忠，意指盡心盡力；信，即為誠實無欺。孔子對於古代文獻十分重視，尤其是詩、禮、樂。他認為這三項學問對於人的性情養成非常重要。《論語·泰伯》：「子曰：『興於詩，立於禮，成於樂。』」詩，可以使人興起好善惡惡之心；禮，使人進退得宜，進而可以立身於世；樂，可以使人養成完美的人格。順道一提，孔子曾經這樣稱讚詩經：「小子，何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」 學不厭、教不倦，使孔子成為中國的「大成至聖先師」。他主張「有教無類」，學生多至三千人，從「論語」書上看來，他教導學生的只是人生日常所必經問題的解答，以及人與人相處所必備條件的闡明。其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身則身修，用之於家則家齊，用之於國則國治，用之於天下則天下平。


三千弟子和七十二賢人
據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱「七十二賢人」。

在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。
在政事方面出眾的有：冉求、仲由。
在言語方面出眾的有：宰我、端木賜。
在文學方面出眾的有：言偃、卜商、顓孫師、曾參、澹臺滅明、原憲、公冶長、樊須、有若、公西赤。
孔子死後，「七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。」這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。


整理編修古籍
相傳孔子作史書《春秋》（《孟子·滕文公下》：「孔子作春秋而亂臣賊子懼」），微言大義，寄託政治理想。（現在一般認為《春秋》是孔子編輯魯國原始史料後寄託其政治理想之作，也有少數學者認為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書所載年代（前722年到前481年）就稱為春秋時代。孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研究孔子思想的主要文獻。漢代定型的《禮記》一書中也曾記述孔子的思想（如其中的《大學》 及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰，但近年漸得學界重視。南宋時，朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇與反映亞聖孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》，是謂四書。四書與《詩》（詩經）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經）、《春秋》五部經典合稱「四書五經」，乃儒家學說之核心經典。


歷代追封追諡
孔子歿，弟子心喪三年，廬於墓旁者百餘室，因名其地為「孔里」，並各植樹一棵。孔子後裔承繼其儒學，為名相、博士、大儒，現在臺灣之孔德成先生，為其七十七世孫，孔子人格偉大，至公無我，是教育家、亦是政治家。 孔子去世後，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷追封追諡。

朝代 年代 帝王 封諡
東周 周敬王四十一年（前479年） 魯哀公 尼父
西漢 元始元年（公元元年） 漢平帝 褒成宣尼公
北魏 太和十六年（492年） 北魏孝文帝 文聖尼父
北周 大象二年（580年） 北周靜帝 鄒國公
隋朝 開皇元年（581年） 隋文帝 先師尼父
唐朝 貞觀二年（628年） 唐太宗 先聖
唐朝 貞觀十一年（637年） 唐太宗 宣父
唐朝 乾封元年（666年） 唐高宗 太師
武周 天綬元年（690年） 武則天 隆道公
唐朝 開元二十七年（739年） 唐玄宗 文宣王
宋朝 大中祥符元年（1008年） 宋真宗 玄聖文宣王
宋朝 大中祥符五年（1012年） 宋真宗 至聖文宣王
西夏 人慶三年（1146年） 西夏仁宗 文宣帝
元朝 大德十一年（1307年） 元成宗 大成至聖文宣王
明朝 嘉靖九年（1530年） 明世宗 至聖先師
清朝 順治二年（1645年） 清世祖 大成至聖文宣先師
清朝 順治十四年（1657年） 清世祖 至聖先師
中華民國 民國二十四年（1935年） 國民政府 大成至聖先師

孔子在曲阜孔林內的墓地，墓碑上書：「大成至聖文宣王」自漢武帝以後，孔子及其開創的儒家一系思想構成了其後中華文化的主流，對中國及部分周邊國家的社會及民眾各方面的發展均產生了極其重大的影響，孔子的形象與思想也被後人根據當時的需要做出了各種不同甚至相反的解讀與詮釋，其學術思想被奉為占統治地位的官方意識形態直至清朝末期。儒家文化超越國界，在東亞一帶傳播久遠，並為西方所關注。北宋時孔子嫡派後裔被封為「衍聖公」，子孫世襲一直到中華民國，77代衍聖公孔德成民國二十四年（1935年）改封「大成至聖先師奉祀官」。


影響

孔子與中華文化
孔子雖為諸子之一，但「祖述堯舜，憲章文武」，本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行道家理論而以「無為」治國。漢武帝時董仲舒提出「罷黷百家，表章六經」，確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地位，恢復六經的正統地位，孔子也成為中華文化的代表人物。國學大師柳翼謀以孔子為「中國文化之中心」，「其前數千年之文化，賴孔子而傳；其後數千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化」。宋儒朱熹曾歎曰：「天不生仲尼，萬古如長夜」《朱子語類，卷九十三》。中華民國國父孫中山所著三民主義民生主義第二講：「這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。」


孔子與世界
孔子學說在中國周邊地區，如：朝鮮半島、日本、越南等地，都有深遠的影響，形成了東亞儒家文化圈。截止到2007年6月，國外開辦的孔子學院（學堂）已有156所。[2]

孔子的思想也對世界其它地區產生了重要的影響。在西方，儒家學説推動了歐洲近代啓蒙運動，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、霍爾巴赫、萊布尼茨、休謨、魁奈等人為代表的西方近代啓蒙先驅吸取孔子思想，打破歐洲封建世襲和神學統治，催生發展了自由觀、平等觀、民主觀、人權觀、博愛觀、理性觀、自然神論觀及無神論觀等現代觀念，促進了人文、政治、經濟、社會乃至科學等方面學説的發展[3]。「美國文明之父」愛默生說：「孔子是全世界各民族的光榮」[4]。


祭孔
歷代帝王之祀孔子者，自漢高祖始。《漢書·高帝紀》：「過魯，以太牢祠孔子。」而學校祀孔，自明帝始。《後漢書·禮儀志》：「永平二年，……養三老五更於辟雍；郡、縣、道行鄉飲酒禮於學校，皆祀聖師周公、孔子。」《文獻通考》：「貞觀二年，停祭周公，升孔子為先聖」。蓋自漢以來，雖已舉國崇奉孔子之教，而立廟奉祀，近於宗教性質者，乃由人心漸演漸深，踵事增華之故，初非孔子欲創立一教，亦非僅一二帝王或學者，假孔子之教以愚民也。[5]

後人為了紀念孔子，在世界很多地方都有建有孔廟進行祭孔的活動。從1952年開始，在台灣，孔子的生日被定為教師節。在大陸，改革開放以後隨著中華文化的復興，祭孔活動興起。

推拿整復矯正手療

中華廣濟推拿研究學會，創立人　葛福生，師承源起於　詠田醫學　創始人　 鄭智隆 老師，鄭老師，歷經近十年潛修逐漸整理驗證，從臨床驗證功效顯著，它的理論不但顯示出治療慢性疾病的權威，根治率更達到95%，可說是創現代醫學的紀錄，似乎找到人類疾病治癒的機轉。薦椎療法乃是為新的獨創性的療法，有別於傳統療法，獨立可以完成治療之方法，古人亦無著作記載，與其他療法之理論不同，但是具有效果性的手法是值得推廣的‧


前言：

人體猶如一個小宇宙，宇宙不斷的在創造萬物之生命，而生命的延續和滋長，則必需要仰賴各式的調合（陰陽調和），生命才能不斷的滋長和延續．

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經現代的醫學亦也證實在於疾病方面可主要區分為，先天性之疾病與後天性之疾病，又曰：之所會造成先天性之疾病主要原因於骨架（骨骼）的遺傳佔為主要之因素，然而骨骼架構不完整將嚴重的導致於神經性的壓迫故造成萬病之起源，所以我們不可來忽略神經壓迫所造成的傷害，與重要性．

人體結構和功能由許多細胞、組織、器官、所構成。人體共由九大系統組成，包括呼吸、循環、骨骼、肌肉、消化、排泄、內分泌、免疫、生殖系統。



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一個人生病後，一般都會問：為甚麼會得這個病呢？病因是什麼呢？疾病往往是人類生活習慣的縮影！人體在出現異常的狀況時，會藉由著各種病徵來進行警示．在現代人生活忙碌，往往會對於身體的病痛置之不理，結果因小病而來釀成大病，最後才又花費更大，與更多的時間來調養．



過去大多數的人們，普遍認為，只有醫生才是自己生命的救世主，把自己的生命與健康完全託付與醫生，過份的依賴醫生與醫療機構，隨著社會及科技的發展，在我國也已經重新正視　預防醫學的重要性，人們對於健康觀念與自我保健產生了重要性的變化了．

　　　　

現在人們已不單純追求無病一身輕而已，還要身心愉快，已不在如往昔盲目且滿足頭痛醫頭腳痛醫腳，更要求還要追尋讓生理，心裡和社會環境等方面的平衡協調．



預防重於治療已經不在是口號了，這個道理相信人人都懂，但能確實身體力行的人卻是少之又少，其原因又在於哪裡呢？原因在於大多數人對於自己的身體不夠了解，當狀況發生時又無法完全正視正確的判斷！把各種醫療藥品當做萬靈丹，舉如：抗生素，止痛藥，．．．彷彿眼不見為淨，其實在人體自我的調節與修護能力是不可預知的，大家都來忽略了身體仰賴自然機制，本能所發出的聲音．可惜！可惜！當身體本能的發出音訊時，我們有時只要給予一個小小的推波助瀾，給予一個小小的幫助就可以達到自我強身的目的．



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人吃五穀，誰能擔保終身不受疾病的侵襲呢？「只要人身上有某種疾病，天地間就有可醫治的方法」，然中國自古以來，即知道採用取之方便的食物與藥草和推拿之法來治病，譬如一塊生薑可以醫治百病，在萬分緊急的情況之下，有很少人知道人的唾液可以發揮很大的功較，再而言使用一杯白開水能使打嗝停止…等等．舉凡有太多太多了，就中國傳統一般民俗療法評論來說，即有許許多多的真實案例醫治連西醫也折服，不得不承認中國祖先的智慧，然而就一般傳統民俗療法之中，品質摻雜不全，亦各有各的優缺點．

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人體自然醫學保健　是一個有助於自已良好的技能與傳承，必需仰賴大眾的支持與薪火相傳，一件無庸置疑的事實，所謂西醫藥者乃藉科學家所發明之器械為勝，以化學藥物為主屬鑛物質之無機物為多，按化學療法親和力頗強，有破壞身體細胞之虞，即有損傷身體臟器之作用，其效雖速，但其副作用亦大，僅能作短暫救急之用，雖科學昌明一日千里，但徒恃其器械之精新，而無法在拋棄，頭痛醫頭，腳痛醫腳，誠如古言．『削足適履』．



先人智慧的結晶和民間經驗累積的成果，我想任何人都知道，知道的愈多愈好，一方面可延年益壽確保健康，另一方面可以濟世活人，行善積德，功德無量．要愛惜自己，更要疼愛家人．



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然而目前坊間有關於推拿的民俗療法有許多，在而言其中良莠不齊也是一個事實的存在對某一方面的人而言有其效果，對某一方面卻又無效，其真正的原因在於沒有找對跟本之源，



坊間很多民俗療法業者，替人整治，並未具備基本條件就胡亂整治，效果也不知如何，也未施加追蹤檢討，更有甚者造成患者的二次傷害，檢討最大的缺失就在於診斷病情不夠確實，及整復手法不夠熟練所致。



利用整復手法替患者解除病痛，是一件神聖工作，但是整復手法不是一成不變的，而它是靈活的，不是只靠招式厲不厲害即可，也不是手痛醫手、腳痛醫腳，是要以能根治為最大目標，要找出病源，解除病痛。



整復工作是持續性的工作，是研究性的工作，不能以醫好少數人為榮，應以醫好大多數人為目標，更不能造成患者的二次傷害。整復工作者需具備愛心、耐心、細心、技術、榮譽，不能以施術即算了事，而是要以治癒為原則，要有責任心。



詳細診斷病情並加以記載，可追蹤患者情形，下次來診時有無再次移位壓迫便可清楚的指出，並藉此告知患者如何避免造成移位不良姿勢，可見檢驗之重要性，整復師自身要自我要求，精益求精，方能準確診斷移位壓迫與斷症．



一個專業的整復師最基本的條件，就是要知道患者之病情，而且在患者未敘述前即可藉由檢驗知道病情及病情的輕重，而且精準度要比現代最先進的儀器高出二十倍以上，這不是高標準而是最基本的，而且要有能力準斷出患者全部病情80%以上，這是專業民俗療法工作者需具備的條件。整復之前先診斷何處有問題及造成何種症狀，再決定如何施行整復，這是很重要的。整復過後再次檢驗即可知整復之效果，也會很清楚知道整復效果好不好，再修正整復手法。


研究推拿手法：（一）

專長專攻於，顱／薦，推拿手療法研究 　(顱=頭顱骨, 薦=薦椎s1~s5)，



薦椎療法之源由：



薦椎療法又俗稱為 仙骨療法， 緣起於～詠田醫學，創始人　 鄭智隆 先生， 鄭 老師，歷經近十年潛修逐漸整理驗證，建立一套詠田醫學理論，研究過程充滿挫折，歷經 鄭智隆 先生契而不捨的研究，終於使得薦椎療法在替代療法領域佔有一席之地位。



薦椎療法所涉獵的治療方式，醫學界從未注意過的區塊，可以說創造歷史改變醫學史論點，創新發現：【胸臉譜力學原理】、【頭蓋骨網狀力學原理】、【父母椎仙骨力學原理】、【全家福仙骨力學原理】。這些原理都是現代醫學及古代醫學從未涉獵記載，從臨床驗證功效顯著，它的理論不但顯示出治療慢性疾病的權威，根治率更達到95%，可說是創現代醫學的紀錄，似乎找到人類疾病治癒的機轉。薦椎療法乃是為新的獨創性的療法，有別於傳統療法，獨立可以完成治療之方法，古人亦無著作記載，與其他療法之理論不同，但是具有效果性的手法是值得推廣的

解剖學中發現到的不一定是正確觀念

人體解剖中,仙骨骨架之角度,每一個個人都不同,仙骨越彎曲疾病會越加重、為什麼呢？只要了解詠田醫學論點就可以明瞭原理。

而一般解剖之研究人員、只要解剖到仙骨骨架都是硬硬的一塊、根本就無法牽動、又附帶彎曲、所以認定是正確的仙骨角度、然醫學人員如果解剖到長壽的人瑞時、觀念可能就會改變了、人的長壽跟身體器官功能有絕對之關係、而器官功能之好壞是建立在骨架之完整性、而身體骨架之完整性與仙骨有絕對之關係、而仙骨之完整性絕對不是彎曲的角度、而是一片筆直的仙骨、彎曲之角度代表疾病的訊號。



仙骨椎間盤的存在認知

仙骨椎間盤會鈣化嗎？答案是肯定的，但是。。。

　　　仙骨在嬰幼年時追間盤跟腰椎、胸椎、頸椎是一樣的具有間距，等到年紀增長之後慢慢的鈣化成一片（醫學上認知），但是臨床中發現椎間盤是不會完全鈣化的，它還存在著微之間距。人體只要還有生命體的時候仙骨骨架是可以微動的，當人體死亡之後仙骨枝細微椎間盤真正萎縮黏和的，變得不能牽動 。

　仙骨絕對不是只有代表人類退化的遺跡而已，它兼具重大任務及功能是目前醫學上還未發現而已，有朝一日他會受到醫學界相當的重視。就好像以前醫學界說盲腸是沒有功能性的，現在證實它具有排毒功能，如果以前談論盲腸的功能性會被嗤之以鼻。就好像線再談論仙骨的功能性一樣，同樣是受到很多批評。椎間盤如果不加速鈣化，人體之運作就會受限，就無法承受外來之各種重利及來自身體本身之重量的壓力。

　　　　　（本文部份內容摘自於詠田醫學創始人　 鄭智隆先生　仙骨療法一書中節錄　）

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一種深入人體核心的養生方法 － 顱薦骨平衡學

〈常春月刊93年3月號〉

汪作良﹝台灣脊骨矯治醫學會理事長、台北脊祥診所院長﹞

什 麼 是 顱 薦 系 統？

我們所熟知的人體節律系統有心跳脈搏及呼吸節律這兩種。而顱薦系統（craniosacral system）則是另一種新發現的節律系統。所謂的顱薦系統包含了腦膜組織及充斥其中用來保護腦及脊髓的腦脊髓液。它的範圍上由頭顱骨、臉及嘴開始，構成整個顱部，並往下延伸至薦椎或尾骨部位（見上方左圖）。因為顱薦系統本身會影響到大腦及脊髓的發展及運作，因此只要是這個系統出現失衡或受到阻礙，都可能出現一些感覺、動作或神經系統上的障礙。這些問題包含了慢性疼痛、視覺障礙、脊椎歪斜、動作協調受損、學習障礙及其它健康上的問題。

顱薦系統的發現

顱薦系統的發現可追溯至二十世紀初美國的骨病科醫師Dr. William Sutherland。他發現構成頭顱骨的各個骨頭之間存在著少許的活動度，而不是傳統醫學所認為是完全不動的。他花了超過20年的時間來研究，終於確定這一個新發現的人體系統並發展出一套評估與治療的方法。


1970年，美國的骨病科醫師Dr. John E. Upledger透過外科手術的過程，直接觀察到整個顱薦系統節律的活動。在當時不論是醫界中的同儕或任何醫學書籍都沒有人可以解釋他的發現。結合科學的背景及對觸覺的敏銳性，Dr. John E Upledger在短時間內即觀察到由腦膜包覆住的腦脊髓液是如何藉由水壓系統在頭顱及脊髓內發揮作用，他成功的將Sutherland醫師的發現加以整合與詮釋。

之後，UpledgerU醫師著手於用科學的角度來證實顱薦系統的存在。1975年他接受密西根州立大學醫學院的邀請，參與臨床研究並擔任生物力學課 程的 教授。

同時他也率領一群由解剖學家、生理學家、生物物理學家及生物工程學者所組成的研究團隊，致力於探討並證實顱薦系統的本質與臨床應用。由於這個團隊在這個領域持續不斷的研究，逐漸發展出了顱薦骨平衡學。

顱薦骨平衡學之臨床價值

臨床上顱薦骨平衡學對於很多症狀或失調都有極佳的效果，如偏頭痛及頭痛、暈眩、失眠、腦神經衰弱、情緒失調、免疫系統問題、自閉症、學習障礙、外傷後遺症、長期性疲累、中



樞神經系統失調、肌肉骨骼系統問題及一切由壓力、張力所導致之相關問題等都可以獲得很好的改善。一旦接受了規律的療程，就可以獲得更健康的身心狀態並增強對疾病的抵抗力。
顱薦骨平衡學是一種極溫和的矯正手法，它是藉由激發我們體內本身存在的自然癒合機制，來達到減輕中樞神經系統中因壓力而導致的負面影響，從中也可連帶獲得更全面性的健康與對疾病的抵抗力，因此也是一種極佳的養生方法。



顱薦骨平衡學如何幫助我們？

我們體內腦脊髓液這個循環系統將頭部聯結到薦椎形成一個整體，它由血管滲透出，也經由血管再吸收，整個腦脊髓液在體內循環時會產生一種規律的脈動，其頻率為每分鐘六至十二次，我們稱為顱內波動（cranial wave）。和心跳脈搏及呼吸一樣，顱內波動也可以在我們的全身感覺得到。透過監測在顱薦系統內流通的腦脊髓液，引導師可以發現整個顱薦系統受阻的情形並感受到身體各部位活動的狀況，與顱骨、薦骨及尾骨各部位的活動情形，因為這些骨頭都直接和包覆腦脊髓液的腦膜組織相連接。有趣的是，人體顱內波動的進化與在胚胎期的發育都比心跳脈搏或呼吸總來得早。引導師以極輕柔的手法（不超過一枚10元硬幣的重量），順著這種原始的波動，可以將我們帶領到一個無比平和的境界－一種極舒服、充滿喜悅與深度放鬆的狀態（見下方右圖）。在這種狀態下，腦脊髓液的循環通暢無阻，中樞神經系統的環境也因而優質化，進而能增進神經系統與內分泌系統的機能，提昇整體的健康狀態。


顱薦骨平衡學很多正面的功效是依靠我們體內一種自然自我矯正行為的機轉，引導師雙手輕輕的觸碰，推動顱薦系統中腦脊髓液的流動力，改善整個內在環境，因而強化身體本身自我癒合的能力。



顱薦骨平衡學適合做在誰身上？

顱薦骨平衡學可以強化身體本身自我修護的能力，它可以用來減緩身體某種程度上的不適、疼痛或障礙，諸如：偏頭痛及頭痛，慢性頸痛及背痛．動作協調受損之情形．一切由壓力、張力所導致之相關問題，幼童疾患，外傷性腦部及脊髓損傷，長期性疲累，中樞神經系統失調，情緒失調，顳顎關節症候群，學習障礙，外傷後壓力調適不良，骨外科問題．





中華廣濟推拿研究學會，創立人　葛福生，師承源起於　詠田醫學　創始人　 鄭智隆 老師，鄭老師，歷經近十年潛修逐漸整理驗證，從臨床驗證功效顯著，它的理論不但顯示出治療慢性疾病的權威，根治率更達到95%，可說是創現代醫學的紀錄，似乎找到人類疾病治癒的機轉。薦椎療法乃是為新的獨創性的療法，有別於傳統療法，獨立可以完成治療之方法，古人亦無著作記載，與其他療法之理論不同，但是具有效果性的手法是值得推廣的‧

算命行業“三字訣”

算命行業“三字經”

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2009/03/25　09:04:00 來源：重慶晚報
　　古有《三字經》，在算命先生的行當裡，也有“三字經”——不是三字一句的文章，而是三個字：套、嚇、騙。



　　石橋鋪機電市場的一條街，因算命先生雲集，成為市民口中的“算命一條街”。這裡也是算命先生李恆(化名)的求生地。



　　他已在這裡算命逾十年。昨日，李恆向記者大曝行業內幕，說依靠這套、嚇、騙“三字經”便可從中漁利。



　　一套



　　不通《易經》懂心理



　　李恆說，算命先生大多對《易經》等並不精通，他們主要是察言觀色。“攔天網”是慣用手法，指的是漫天提問撒網。“他們掌握這樣一種心理：來算命的人一定是遇到事情了。”李恆稱，“攔天網”提問大致方向有：在過去幾年時間，你帶喪了；或者你家中遇到事了；或者你小時候有過差點讓你沒命的事故……“如果你說家中沒有，他會說你鄰居、朋友等都算。”他用套來的話，說你家的情況，比如兒女狀況、夫妻情況等等，讓你覺得“遇到活神仙”。



　　二嚇



　　盡往血光之災靠



　　算命先接下來就要用“嚇”的手法。這樣的恐嚇盡量都會往血光之災上靠：要遇凶了，可能要出車禍了，可能性命攸關了。你怕什麼，算命先生就越會說什麼，除了血光之災，還有夫妻反目等。



　　三騙



　　求菩薩化解要花錢



　　因為被告知可能遭遇種種災難，上鉤的來訪者自然會向算命先生請求“該如何化解”。據李恆介紹，算命掙錢主要靠消災。一般算命喊價幾塊錢、十幾塊錢。這只是“起步價”，一旦到消災這一步，算命先生會採取諸如端水碗、求平安符等各種手法，讓來訪者掏錢。“有要兩包煙的，有要幾十塊錢，比如66、88、99等，也有人心大，要幾百塊……”李恆稱，有人甚至因此被騙上千元。(記者涂靜)



　　》》



　　算命先生很神奇？



　　其實你也做得到



　　李恆還具體解密了一些算命手法。



　　卜卦：講究指尖功夫



　　不少算命先生通常採取卜卦的方式，為來訪者看相卜吉凶。李恆透露，事實上，卜卦與變魔術一樣，要卜什麼樣的卦，算命先生已心中有數。



　　“陰卦高陽卦矮，要打勝卦橫起甩”講究的是指尖功夫。算命先生還有小伎倆：如在卦的一頭灌水銀，使得卦簽兩頭比重不一，當將動過手腳的卦朝上扔起，落下時灌有水銀的一頭則會立起，讓求卦者大吃一驚。



　　奇象：用的化學物質



　　此類手法多用於“水中生火”、“清水染血”等。其實，“水中生火”，用的多是白磷。由於這類物質燃點較低，極易燃燒。而“清水染血”則多是應用了高錳酸鉀等化學物品。此類招數的“目標客戶多為老太婆老大爺”。



　　妙算：依靠互聯網



　　據李恆透露，市內有一名算命先生，只要告訴他你的生辰八字，隔天就能知曉你父母或者配偶的生辰八字，成為眾人口中的“神算子”。這樣的神機妙算，其實靠強大的互聯網。諸如人肉搜索、戶籍管理等信息。(記者涂靜)



　　搖身一變



　　擦鞋匠成“半仙”



　　“江湖人稱李半仙，算了10多年，包准！”昨日下午，渝中區解放西路66號門前，一位算命先生這樣推銷自己。旁邊五六個算命先生出來拆台：“啥子半仙，前幾個月明明還在擦皮鞋！”



　　昨日下午，解放西路66號附近短短50米的人行道上，六七個算命大師正在攬客。有的面前有張小木桌，上面擺著圖紙、書、抽籤筒。有的只是在地上鋪了張圖紙。自稱“李半仙”的中年男子說，“我小學只讀了三四年，沒啥文化，但算命準。原來做生意，後頭乾脆以算命為職業，乾了10多年了。”



　　“啥子半仙，看見我們算命比他擦皮鞋生意好，也跑來搶生意。”旁邊一位老者反駁道。老者說，“李半仙”以前只是在附近擦皮鞋、當棒棒。“我就不一樣，我算了30多年，是正規公司的員工。”老者指著面前一張紙，上面寫著“渝北預測公司”。



　　附近幾個算命先生紛紛誇耀自己的天賦最高，技術最好。一位50多歲的女大師說了實話：“幾年前生了場大病，沒辦法種地了，只有出來算命為生，唉……”(記者談露潔)



　　

佛教教義與架構

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佛教由古印度的釋迦牟尼（被稱為佛陀）在大約西元前6世紀建立，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。[1]

「佛」，全稱「佛陀」，意思是覺悟者。[2]佛教重視人類心靈的進步和覺悟，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人（佛陀、辟支佛、和阿羅漢）才能脫離生死輪迴，達到涅槃（清涼寂靜之意，即無有煩惱），釋迦牟尼就在35歲時成佛，並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育（正法）裏，看透苦迫和「自我」的真相（緣起法），最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，成佛，或者成阿羅漢。

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承，北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教，因此又可分為三大傳承（詳細的分類請參考佛教宗派。）南傳佛教大致上就是上座部佛教（又被稱為小乘佛教），北傳佛教大致上包括大乘佛教（主要是漢傳佛教），以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教（主要是藏傳佛教）。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有大分別，在修行特色上與一些理論上則有分別，以菩薩行理論的分別為最顯著。

佛教目前主要流行於東亞、東南亞及南亞等地區，在歐洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒。

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