前言：我們整理出太極的輪廓。
太極謂天地未分之前，元氣混而一。
是天地萬物之元。
太極可以生兩儀，兩儀即陰陽，一陰一陽之為道。
太極可以生兩儀，兩儀即陰陽，一陰一陽之為道。
陰陽由動靜變化而來。
太極為宇宙萬有之本。有太易、太初、太始、太素的四偕段。有太初、太虛、太素、太乙、理氣象數四說，而太極集其大成。
總之，太極為宇宙的創始，太極為萬有的根源，一切變化、成長、生滅、盈虧、盛衰，皆由太極的演變而產生。
太極為宇宙萬有之本。有太易、太初、太始、太素的四偕段。有太初、太虛、太素、太乙、理氣象數四說，而太極集其大成。
總之，太極為宇宙的創始，太極為萬有的根源，一切變化、成長、生滅、盈虧、盛衰，皆由太極的演變而產生。
易繫辭上傳（第十一）說：『易有太極，是生兩儀，』，太極之名始見於此，易經以太極為天地萬物之元。
中華文化受「易經」的影響最深，中國儒、道二家，以太極的宇宙觀為本體，發展出一系列的陰陽、五行的思想。
先聖、先賢對於太極的研究，不但創造出中國的人生觀，也創造出中國的五術，山、醫、命、卜、相，都有太極的影子存在。
本文將對太極的釋意，各家對太極的解說，太極對生活的影響進行探討。
釋名 「太」字，『說文』做泰，泰者通也。
往來不窮之為通。
「太」亦極。
「極」字，樞紐根抵之名，至極而無對待之稱。王船山『周易內傳』，「太著極其大而無尚之辭。
極至也，語道至此而盡也。
其實陰陽之渾合者而已，而不可名之為陰陽。
則但贊其極至無以加曰太極。
三命通會卷一『老子曰無名天地之始，有名萬物之母，有物混成先天地生』。『列禦寇曰有形生於無形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素。
張善淵「萬法通論」『夫混淪，道之體也。
周敦頤「太極圖說」
『惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以仁義中正而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。』
太極謂天地未分之前，元氣混而一。
太極者無有不極也，無有一極也，惟無有一極則無所不極。
故周子又從而贊之，無極而太極，陰陽之本體絪縕相得和同而化，充塞於兩閒，此所謂太極也。」
太極究竟是什麼？易經沒有解釋。
漢以後的學著對太極有了更多的解釋。
三命通會卷一『老子曰無名天地之始，有名萬物之母，有物混成先天地生』。『列禦寇曰有形生於無形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素。
太易著未見氣，太初著氣之始，太始著形之始，太素著質之始。氣與形質合而離曰渾淪』。
『歷紀云未有天地之時，混沌如雞子，溟涬始芽鴻濛滋萌』。
『律歷志云太極元氣涵三為一』。
『易曰易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶』。
『易疏云太極謂天地未分之前，元氣混而為一』。
『蒙泉子曰太初者理之始也，太虛者氣之始也，太素者象之始，太乙者數之始，太極者兼理氣象數之始也』。
由數論言之，可見渾淪未判之先，只一氣混合，杳冥昏昧，而理未嘗不在其中，與道為一是謂太極。
『莊子以道在太極之先，所謂太極乃是指天地人三者氣形已具，而未判者之名』。
而道又別是一懸空底物，在太極之先。
不知道即太極，太極即道。
以其理之通行者言則曰道。以其理之極至者言則曰太極。
太極之為理而與氣自不相離也哉。
所謂太極者乃陰陽動靜之本體。
不離於形氣而實無聲臭，不窮於變化而實有準則，故一動一靜互為其根，分陰分陽兩儀立焉。
儀者物也，凡物未始無對，而亦未嘗獨立。
天以生覆而依乎地，地以形載而附乎天。
有理斯有氣，陰揚之謂也。有氣斯有形，天地之謂也。
天地不生於天地而生於陰陽。
陰陽不生於陰陽而生於動靜。
動靜不生於動靜而生於太極。
蓋太極者本然之妙也，動靜者所乘之機也，陰陽者所生之本也。
太極形而上道也。
陰陽形而下器也。
動靜無端，陰陽無始。此造化所由立焉。』
張善淵「萬法通論」『夫混淪，道之體也。
太極，道之用也。
二者之妙，虛無自然也。
混淪之先，未有天地，先有是道，亦強名也。
一氣未萌之始，是為太易。
太易者，陰陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名，寂兮寥兮，是曰太易。
太易，神之始而未見氣者也。
及其有物混成，先天地生，一氣磅礡，是為太初。
太初者，陰陽雖變，有氣而未有形，是曰太初。
太初者，陰陽雖變，有氣而未有形，是曰太初。
太初，氣之始，而未見形有也。
先天一物分為二，無象無形遂念生，是為太初。
太始者，陰陽交會，混而為一，自一而生形。
太始者，陰陽交會，混而為一，自一而生形。
雖有形而未有質 ，是曰太始。太始，形之始而未質者也。
是為太素。
太素者，太始變而形，形而有質，而未成體，是曰太素。
太素者，太始變而形，形而有質，而未成體，是曰太素。
太素質之始而未成體者也。
氣形質具，而未能相離，故曰混淪。
混淪，道之體也。
如是動極復靜，至靜之極；
靜極復動，五數乃極，故曰太極。
太極者，太素備而陽變陰合，五行具焉。是故太極肇判，輕清為天，重濁為地，大道彰矣。』
太極者，太素備而陽變陰合，五行具焉。是故太極肇判，輕清為天，重濁為地，大道彰矣。』
周敦頤「太極圖說」
『無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而水火木金土。五氣順布，四時行焉。
五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極。』
以上為宇宙生成，造化之要。
『五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。』
以上為萬物化生，資生之源。
『惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以仁義中正而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。』
以上為聖人設教，示人為善。
『故曰立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。又曰原始返終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣。』
從上述各家所說，我們可以整理出太極的輪廓。
從上述各家所說，我們可以整理出太極的輪廓。
太極謂天地未分之前，元氣混而一。
是天地萬物之元。
太極可以生兩儀，兩儀即陰陽，一陰一陽之為道。
太極可以生兩儀，兩儀即陰陽，一陰一陽之為道。
陰陽由動靜變化而來。
太極為宇宙萬有之本。有太易、太初、太始、太素的四偕段。有太初、太虛、太素、太乙、理氣象數四說，而太極集其大成。
總之，太極為宇宙的創始，太極為萬有的根源，一切變化、成長、生滅、盈虧、盛衰，皆由太極的演變而產生。
朱子『太極只是天地萬物之理。
太極為宇宙萬有之本。有太易、太初、太始、太素的四偕段。有太初、太虛、太素、太乙、理氣象數四說，而太極集其大成。
總之，太極為宇宙的創始，太極為萬有的根源，一切變化、成長、生滅、盈虧、盛衰，皆由太極的演變而產生。
朱子『太極只是天地萬物之理。
在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。』
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