前往>成唯識論 第1卷
淵源傳承
彌勒菩薩被看作唯識宗的鼻祖，唯識綱要由無著和世親菩薩闡釋、弘揚。為世親《唯識三十頌》巨著作注釋的十大論師[1]中，護法對唯識理論的發揮最為完備，並由其弟子戒賢在當時最具影響的佛學中心那爛陀寺發揚光大。
玄奘大師拜戒賢為師學習唯識理論，此後弘揚的主要是這一系的理論建構，並成為唐代唯識宗的創始人。玄奘的得意門生窺基弘揚唯識不遺餘力，為很多經典作詳細註疏，被稱為「百疏之主」。經由圓測等諸多學僧的努力，唯識理論從唐朝傳入朝鮮和日本。
後代佛學弟子對《成唯識論》的注釋很多，其中最具權威者當推玄奘弟子窺基所撰的《成唯識論述記》。
唯識宗旨
《成唯識論》按照《唯識三十頌》的結構，圍繞著成立唯識、證得唯識主題而展開，分破執、顯理、釋難、行果四個方面。本書的宗旨在於：
破除常人的我法二執，使人證得人、法二空之理，從認識唯識真理繼續修行直到成就佛果。
破除大小乘學者執空執有不能冥契即有即空中道的偏見，使之切實契入心有境空的唯識中道。
五位百法
世親菩薩將彌勒菩薩所歸納的宇宙存在六百六十要素進一步縮減為五位百法，這五位就是心法、心所法、色法、心不相應行法和無為法。其中心法被比喻為可作統帥的國王，它由過去常講的六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識） 增加到開示密藏才使用的八識（加上末那識和阿賴耶識），而第八識又是儲藏萬法的種子庫，它在主宰人的命運和生死輪迴中起著舉足輕重的作用。
八識三用
唯識宗認為，世間的一切事物皆由識所變，因此識是能變，分為三種：1，異熟；2，思量；3，了別境識。異熟是初能變，即阿賴耶識；思量是二能變，即末那識；了別境識是三能變，即前六識。在三能變中，阿賴耶識是「本識」，其餘由阿賴耶識轉生，所以被稱為「轉識」。
種子薰習
「種子論」也是唯識宗理論的重要組成部分。在阿賴耶識中含藏著產生心法和色法等現行的功能，這就是種子。
種子有六個特性：1，剎那滅；2，果倶有；3，恆隨轉；4，性決定；5，待眾緣；6，引自果。種子又稱為習氣，就是煩惱現行薰習的習慣勢力，它分為三種：1，名言習氣；2，我執習氣；3，有支習氣。
種子薰習的「三法二重因果」具有極為重要的意義，三法即：1，能生的舊種子；2，種子熏成的現行；3，現行熏成的新種子。二重因果即：1，種子熏現行；2，現行熏種子。
中國唯識宗的建立
玄奘大師，是我國的四大譯經家之一，也是唯識宗的開創人。他俗家姓陳、名褸，河南偃師人，隋文帝開皇二十年生。他有兄長捷， 早年在洛陽淨土寺出家，玄奘亦於十三歲時隨兄出家。唐高宗武德元年，與兄同入長安，尋赴成都參訪。武德五年受具戒重回長安，從法常、僧辯二大德聽 <攝大乘論> ，以諸師所說，各異宗途，聖典亦有隱晦，不知所從，乃欲西行天竺以明之。表請不許，奘師不為屈，乃就番人學書語，唐太宗貞觀三年，私發長安，途中歷經險阻，歷時五年，始抵中天竺，於那爛陀寺，依戒賢論師學 <瑜伽師地論> 及十支論奧義五年。復從勝軍居士學 <唯識抉擇論> 及 <莊嚴經論> 等論典二年。
奘師於貞觀十九年回國，由天竺攜回梵典六百五十餘部，歸國後廣譯經論，先後譯出七十五部，一千三百餘卷，其中關於法相唯識一系的，有下列各種：
一、 <解深密經> ： 五卷。
二、 <瑜伽師地論> ： 彌勒菩薩造，一百卷。
三、 <辯中邊論> ： 彌勒菩薩造，三卷。
四、 <攝大乘論> ： 無著菩薩造，三卷。
五、 <顯揚聖教論> ： 無著菩薩造，二十卷。
六、 <大乘五蘊論> ： 世親菩薩造，一卷。
七、 <大乘百法明門論> ： 世親菩薩造，一卷。
八、 <瑜伽師地論釋> ： 世親菩薩造，一卷。
九、 <觀所緣緣論> ： 陳那論師造，一卷。
十、 <唯識二十論> ： 世親菩薩造，一卷。
十一、 <唯識三十論> ： 世親菩薩造，一卷。
十二、 <成唯識論> ： 以十大論師之釋論百卷，揉集為識論十卷。
由於玄奘廣譯法相唯識一系經論，窺基復弘揚之，開創了我國的唯識宗。除上述經論外，他也譯出了小乘說一切有部的論典，如 <阿毗達磨發智論> 及六足論， <大毗婆娑論> 、 <俱舍論> 等。玄奘於唐高宗麟德元年示寂，享年六十五歲。
玄奘大師的入室弟子窺基，俗姓尉遲，字洪道，是元魏尉遲部後裔，為唐初勳臣尉遲恭猶子，唐代京兆長安人。出生於唐太宗貞觀六年，稟性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，為玄奘弟子，依玄奘學佛教經論及天竺語文。二十五歲參與譯經，唐高宗顯慶四年，玄奘譯 <成唯識論> ，原擬將十家釋論各別全譯，並命窺基與神[日＋方]、嘉尚、普光四人，分別擔任檢文、筆受、纂義工作，數日之後，窺基請求退出，奘師固問其故，基言：[群聖製作，各馳譽於五天，雖文具傳於貝葉，而義不備於一本，情見各異，稟者無依，請錯綜群言，以為一本…」。
奘師乃禮遣三賢，窺基獨任筆受，譯出 <成唯識論> 十卷。其後奘師又為窺基闡說陳那之 <因明正理門論> ，及 <瑜伽師地論> 等，故窺基通達因明之學。窺基著述豐富，有[百部疏主」 之稱，其主要且與唯識有關者如有 <瑜伽師地論略纂> 十六卷， <瑜伽論劫章頌> ， <成唯識論述記> 二十卷， <成唯識論掌中樞要> 四卷， <唯識二十論述記> 三卷， <大乘百法明門論解> 一卷， <成唯識論別鈔> 四卷， <辯中邊論述記> 三卷， <雜集論述記> 十卷， <因明入正理論疏> 六卷， <大乘法苑義林章> 十四卷。
由玄奘、窺基兩代的弘揚，建立了我國大乘八宗之一的「唯識宗」。唯識宗亦名法相宗、普為乘教宗、應理圓實宗、慈恩宗。由決判諸法體性相狀故，名法相宗。由明萬法唯識的妙理故，名唯識宗。由普為發趣一切乘者故，名普為乘教宗。由所談的義理，均為圓滿真實故，名應理圓實宗。由大唐慈恩寺玄奘、窺基二師所弘傳故，名慈恩宗。
窺基的弟子慧沼，淄州淄川 (今山東淄川) 人，生於唐高宗永徽二年，十五歲出家，曾親炙玄奘法席，後轉依窺基學唯識，深入堂奧。因為他住在淄川大雲寺，故人稱淄川大師。窺基示寂後，圓測著 <成唯識識疏> ，與窺基見解不同，慧沼撰 <成唯識論了義燈>破斥圓測之說，以顯法相正義。他曾先後參加過義淨、菩提流志的譯場，擔任正義，多所刊正。他的著作除 <成唯識論了義燈> 外，尚著有 <能顯中邊慧日論> 四卷、 <因明入正理論義纂要> 、 <金剛般若經疏> 、 <金光明最勝王經疏> 、 <勸發菩提心集> 等。
智周是慧沼的弟子，濮陽人，唐高宗總章元年生。出家後初學天臺，後師慧沼，著有<成唯識論演秘> 、 <因明入正理論疏前記> 三卷、 <因明入正理論後記> 三卷，及 <大乘入道次第章> 等十種。他的 <成唯識論演秘> ，與窺基的 <樞要> 及慧沼的 <了義燈>，合稱為 <唯識三疏> 。智周的弟子如理，著有 <成唯識論義演> 及 <成唯識論演秘釋>二書，唯內容則流於瑣細。
唯識宗建立後，宗風頗盛，百餘年後，唐武宗「會昌法難」興起，此宗經疏大部焚毀，以後就日益式微了。
唯識宗所依經論
唯識宗所依的經論，有所謂「六經十一論」，及「一本十支」之說。六經是： <大方廣佛華嚴經> 、 <解深密經> 、 <如來出現功德莊嚴經> ：此經 中土未譯。 <阿毗達磨經> ： 此經中土未譯。 <楞伽經> 、 <厚嚴經> ： 此經中土未譯。
十一論是： <瑜伽師地論> 、 <顯揚聖教論> 、 <大乘莊嚴經論> 、 <集量論> 、 <攝大乘論> 、 <十地經論> 、 <分別瑜伽論> 、 <辨中邊論> 、 <二十唯識論> 、 <觀所緣緣論> 、 <阿毗達磨雜集論> 。
以上六經十一論，在六經中，以 <解深密經> 為本經； 在十一論中，以 <瑜伽師地論> 為本論。
一本十支，又稱「十支論」，是以 <瑜伽師地論> 為本論，以百法、五蘊等十種論典為支論的名稱，這是研究唯識學必讀的論典，十支論的名稱如下：
一、 略陳名數支： <百法明門論> ，這是略錄 <瑜伽師地論、 本地分> 中名數，以一切法無我為宗。
二、 粗釋體義支： <大乘五蘊論> ，這是攝 <瑜伽師地論、 本地分> 中境事，而以無我唯法為宗。
三、 總苞眾義支： <顯揚聖教論> ，這是錯綜 <瑜伽師地論> 十七地要義，而以明教為宗。
四、 廣苞大義支： <攝大乘論> ，這是總括瑜伽、深密法門，詮釋 <阿毗達磨集論>、 <攝大乘論> 宗要，以簡小入地為宗。
五、 分別名數支： <阿毗達磨雜集論> ，這是總括 <瑜伽師地論> 一切法門，集 <阿毗達磨經> 所有宗要，以蘊、處、界三科為宗。
六、 離僻彰中支： <辨中邊論> ，這是敘七品以成瑜伽法相，以中道為宗。
七、 摧破邪山支： <二十唯識論> ，這是釋七難以成瑜伽唯識，以唯識無境為宗。
八、 高建法幢支： <三十唯識論>， 這是廣詮瑜伽境體，以識外無別實有為宗。
九、 莊嚴體義支： <大乘莊嚴論> ，這是總括瑜伽菩薩一地法門，以莊嚴大乘為宗。
十、 攝散歸觀支： <分別瑜伽論> ，此論中土未譯。
第二講 三十頌科判大綱
<唯識三十頌> ，是建立唯識宗的基本論典，古今注釋三十頌的書不勝計數。在我國、以 <成唯識論> 最為重要。但 <識論> 十卷雄文，一方面是字字珠幾，是發掘唯識要義的寶藏；另一方面它行文有如枝上岔枝，葉旁長葉。所謂 「文如鉤鎖，義若連環。」使人初讀之下，如隨入五里霧中，不知所來，亦不知所往。如何讀通 ，成唯識論。 呢？唯有熟讀本頌，以頌文對照識論，便有脈絡可尋了。現在科分三十頌如下。
一、 三十頌科分
三十頌，乃世親菩薩所造，以五言四句為一頌，全文三十頌，計六百字。在一般經論中，多以三科分判，即序分、正宗分、流通分。而本頌全文皆是正宗分，並無序分和流通分。在講解三十頌之前，先要熟讀三十頌全文，全文即是：
由假說我法 有種種相轉 彼依識所變 此能變唯三
謂異熟思量 及了別境識 初阿賴耶識 異熟一切種
不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯捨受
是無覆無記 觸等亦如是 恒轉如瀑流 阿羅漢位捨
次第二能變 是識名末那 依彼轉緣彼 思量為性相
四煩惱常俱 謂我癡我見 並我慢我愛 及餘觸等俱
有覆無記攝 隨所生所繫 阿羅漢滅定 出世道無有
次第三能變 差別有六種 了境為性相 善不善俱非
此心所遍行 別境善煩惱 隨煩惱不定 皆三受相應
初遍行觸等 次別境謂欲 勝解念定慧 所緣事不同
善謂信慚愧 無貪等三根 勤安不放逸 行捨及不害
煩惱謂貪瞋 癡慢疑惡見 隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳
誑諂與害憍 無慚及無愧 掉舉與昏沈 不信並懈怠
放逸及失念 散亂不正知 不定謂悔眠 尋伺二各二
依止根本識 五識隨緣現 或俱或不俱 如波濤依水
意識常現起 除生無想天 及無心二定 睡眠與悶絕
是諸識轉變 分別所分別 由此彼皆無 故一切唯識
由一切種識 如是如是變 以展轉力故 彼彼分別生
由諸業習氣 二取習氣俱 前異熟既盡 復生餘異熟
由彼彼遍計 遍計種種物 此遍計所執 自性無所有
依他起自性 分別緣所生 圓成實於彼 常遠離前性
故此與依他 非異非不異 如無常等性 非不見此彼
即依此三性 立彼三無性 故佛密意說 一切法無性
初即相無性 次無自然性 後由遠離前 所執我法性
此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識實性
乃至未起識 求住唯識性 於二取隨眠 猶未能伏滅
現前立少物 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識
若時於所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故
無得不思議 是出世間智 捨二粗重故 便證得轉依
此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法
三十頌頌文，如上所錄。本頌內容，以一切法唯識所現。即以識有非空，境無非有
唯識宗學統概述
<唯識三十頌> ，是唯識宗的基本論典，唯識宗即依此論典而建立。所以要講三十頌，必須要由唯識宗的建立與傳承說起。中國的唯識宗，源自印度大乘佛教的瑜伽行學派。而說到瑜伽行學派，又不能不追溯到中觀學派，茲依次介紹如下。
一、 印度大乘佛教的中觀與瑜伽二派
印度的大乘佛教，興起於西元世紀開始之後。一代大哲龍樹，住世年代約在西元一五零至二五零年之間，他出身於南印度的婆羅門種姓，自幼受婆羅門傳統教育，後來皈依佛教。當時南印度已有大乘經典流行，他讀之不以為走足，傳說他遊行北印度時，自雪山地區一個老比丘處得到一部分大乘經典，又在大龍族聚居之地得到許多大乘經典，這樣就更充實了他的大乘理論。他回到南印度，把當時流行的般若思想組織起來，完成了「緣起性空」的空宗哲學體系。
原來龍樹住世時代，印度思想界的潮流，一方面是外道的諸法實有、或常或斷的思想，一方面是小乘有部的「我空法有」，及「法體恒有、三世實有」思想。龍樹為破邪顯正，他依據佛陀的根本思想緣起理論、及當時的般若思想，廣造論典， 破斥邪說。 這種思想，表現在 <中觀論> 一書中。如「八不偈」所稱：
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，
能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
八不，其實就是全盤否定——自諸法空性上，否定小乘、外道的生滅、常斷、一異、來出諸戲論。諸法以因緣和合而生，非獨立存在，故無自性。無自性即「性空」，亦曰 「空性」性，這一點則表現在「三是偈」上。即所謂：
諸因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
龍樹菩薩的著作很多，古有千部論主之稱，除 <中觀論> 外，主要的尚有 <十二門論> ， <大智度論> 等。繼承龍樹學說的，是他的弟子提婆。提婆所著的 <百論> ，與龍樹的 <中論> 及 <十二門論> ，合稱三論。是後來我國三論宗所依的論典。而龍樹、提婆這一系的理論，在印度被稱為 「中觀學派」，亦稱「空宗]。
龍樹、提婆的空觀，是以諸法無自性立論，並非徒持空見，妄計一切皆空。惟傳至後世，則流為「頑空」——學者不解空義，妄執一切皆空，於世俗諦，不施設有； 於勝義諦，真理亦無。此謂之「惡取空」，亦稱為「沈空」。佛滅後九百年傾，無著、世親兩大論師出世，為矯治當時沈空之弊，而標示 「有」義。此有，非是小乘外道之諸法實有，而是破我法二執後所顯示的「真空妙有」。這在印度稱為「有宗」，亦稱「瑜伽行學派」。
無著菩薩住世的年代，約為西元三六零至四六零年之間。據說天宮兜率內院的彌勒菩薩，應無著之請，在中印度阿瑜遮那國，為無著說 <瑜伽師地論> 、 <分別瑜伽論> 、 <大乘莊嚴論> 、 <辯中邊論> 、 <金剛般若論> 五部大論，無著承彌勒之說，與其弟世親把五部大論做了一番綜合整理工做，依此建立有宗，即印度的「瑜伽行學派」。但彌勒不是歷史上實有的人物，也許世間另有一個名叫彌勒的人。或者，五部大論根本是無著的著作，假託彌勒之名行世的。更可能的是，早在無著之前，就有許多無名的飽學的瑜伽師，而無著是繼承他們學說而加以發揚的。
無著梵名阿僧伽 Asaga、 是印度笈多王朝 (320—500) 中期的人，他是北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身於婆羅門家庭，父名喬尸迦 Kausika、 居國師之位，有子三人，長即無著，次名世親，幼名獅子覺。無著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，後得遇賓頭羅羅漢為講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿意，後來得到彌勒的五部大論，繼承此說，集眾宣之，由是大乘瑜伽法門傳至四方。
無著晚年遊化於中天竺的喬賞彌國，百歲左右始入圓寂。他的著作很多，亦有千部論主之稱。他所著的 <顯揚聖教論> ，相當於 <瑜伽師地論> 的節略本； 而 在<攝大乘論>中已建立了唯識學的核心， <大乘阿毗達摩集論> 則是建立法相學的中心。無著的主要著作，有 <顯揚聖教論> 、 <攝大乘論> 、 <大乘阿毗達摩集論> 、 <大乘莊嚴經論> 、 <金剛般若論> 、 <能斷金剛般若論頌> 、 <六門教授習定論頌> 、 <順中論> 等多種。
世親梵名 Vasabandhu、音譯婆藪槃豆，是無著的異母弟，生卒年代約在西元三八零至四八零年間。陳代真諦譯 <婆藪槃豆法師傳> ，稱他： [於薩婆多部 (即說一切有部) 出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗無可為儔，戒行清高，難以相匹。」 據說世親為了取舍阿毗達摩一系理論，他曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集眾宣說。且隨講隨寫，著為 <阿毗達磨俱舍論 > 。此論一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論為聰明論。
世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子於鄰室宣讀 <華嚴經、 十地品> ，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說： [你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來讚揚大乘呢？ 」這樣世親乃捨小入大，廣造論釋，宣揚大乘，而大成了唯識宗。
世親約於八十歲的時候，在阿瑜遮那國逝世，時其兄無著逝世已二十餘年。他遺留的著作很多，與唯識學有關的，如下列所舉：
一、 <攝大乘論釋> 十卷，有三種譯本，陳真諦譯本名 <攝大乘釋論> ，隋達摩笈多譯本名 <攝大乘論釋論> ，唐玄奘譯本名 <攝大乘論釋> 。
二、 <辨中邊論釋> 一卷，唐玄奘譯。
三、 <唯識二十頌> 一卷，唐玄奘譯。
四、 <唯識三十頌> 一卷，唐玄奘譯。
五、 <大乘五蘊論> 一卷，唐玄奘譯。
六、 <百法明門論> 一卷，唐玄奘譯。
印度古人造論，是先作本頌，總括全書要義，然後依頌作釋，名曰長行，長行是論著的正文。而 <唯識三十頌> 一書，是世親晚年之作，長行未作而已示寂。此際瑜伽行學派的理論已成為大乘佛教的主流，研究者極多，世親寂後的百年之間，許多學者競為三十多作釋論，其中最著名者有十位，後世稱為十大論師。十大論師的名字是：
一、 親勝： 梵名畔徒室利，Bahbhu'sri， 與世親同時。
二、 火辨： 梵名質旦羅婆拿 Citrabhana ，與世親同時。
三、 德慧： 梵名婁拿末底 Gunamati ，他是安慧的老師。
四、 安慧： 梵名悉恥羅末底 Stharamati ，是大乘唯識宗有名的大學者。
五、 難陀： 梵名 Nanda，意譯歡喜。在唯識學心識上主張立相、見二分。
六、 淨月： 梵名質咀羅婆拿 Citrabhana ，與安慧同時。
七、 護法： 梵名達磨波羅 Dharmapala ，六世紀中葉人。
八、 勝友： 梵名毗世沙密多羅 Visesamitra， 曾在那爛陀寺從護法學唯識教義。
九、 勝子： 梵名若那弗多羅 Jinaptra，著有 <瑜伽師地論釋> 一卷，唐玄奘譯。
十、 智月： 梵名若那戰多羅 Jnanacandra， 他也是護法的弟子。
此處特別要介紹的是戒賢，他是西元六至七世間人。生於東印度三摩坦國，婆羅門種姓，少年好學，遊歷四方，訪求名師，至中印度那爛陀寺，從護法受學出家，三十歲時，與南印度一大外道辯論獲勝，受到國王的嘉賞，為他起造伽藍。後來長期主持那爛陀寺，弘傳唯識宗義，他依據 <解深密經> 、 <瑜伽師地論> 等經論，將佛教判為三時：
一、 第一時教：謂釋尊初說阿含，說「我空法有」之旨，稱為有教。指小乘教。
二、 第二時教：謂釋尊為大乘者說般若「諸法皆空」之理，心境俱空，指大乘空宗。
三、 第三時教：謂釋尊以三自性三無性之說，肯定非空非有之中道教，指大乘有宗。
我國唐代玄奘三藏遊學印度時，曾在那爛陀寺師事戒賢，依之學習 <瑜伽師地論> 及十支論等唯識學說。時戒賢已一百零六歲為寺中大長老，眾共尊稱為正法藏。
合十
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