臨終前捨報後 注意事項

（案）這是在FB上看到道友分享，覺得不錯，特別引用。另外這裡也有一些相關文章，提供參考。
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臨終前注意事項

親屬如何幫助臨終者，及如何為其助念
一、 病人神智尚清醒時，即須請善知識（或助念團專職人員）為其導示，啟發淨土信願，令生歡喜，一心念佛。

二、 若在醫院，研判病情確實已難救治，最好當機立斷，迅速辦理出院，返回家中或安靜場所，一心為其助念。若在醫院，已呈病危，應先和院方協商，請求在病房或太平間助念。若院方不同意，則必須提早出院，回家或送至安靜場所，專一助念。

三、 病人精神狀況若還穩定，應安慰病人，若有要事亦須儘早交代，而後即萬緣放下，一心念佛。

若已病危，則勿再詢問交代事項，免增其煩亂掛礙；但當開導病人，世間是幻，生死非真，萬緣放下，一心念佛，志求往生，永脫輪迴。若已呈昏迷，仍可靠近其耳邊，為其導示、念佛。

四、 親屬應陪在病人身旁助念佛號，虔心祈求佛菩薩慈力加被，接引病人往生淨土。若見病危，更應排班輪流助念，不要間斷，並盡快聯絡助念團前來助念。

五、 眷屬親友，切勿與病人作軟愛語，或臨床揮淚，以免病人產生眷戀，擾亂正念，累其墮落。應以勸勵念佛、助念佛號為要。

六、 病人病危，不可急著為病人沐浴更衣，免增其痛苦、擾亂正念。


捨報後注意事項

一、 斷氣後，應再繼續助念，持續八小時之後。若捨報前未助念，則斷氣時應盡速請助念團前來助念。

二、 捨報後，切忌送入冰庫、施打防腐劑，以免陷亡者如置身「寒冰地獄」般痛苦。

務必等十二小時後，再送入冰庫。故若在醫院斷氣，務必先與醫院溝通；若送到殯儀館，務必向葬儀社及殯儀館堅持，要先助念，暫不送入冰庫。

最好是讓亡者在家中捨報，則一切事宜盡可自己作主，八小時助念圓滿後再聯絡葬儀社、送殯儀館。

三、 斷氣時，仍不可馬上為亡者沐浴、更衣，務必待十二小時之後。

若關節僵硬，可以熱毛巾熱敷關節處，自然柔軟。

四、 若通知親友前來奔喪，應事先告知：不可哀痛，須一心為亡者助念。

若不能配合者，則先不要通知，待助念圓滿後再通知。

五、 勿燒冥紙、拜腳尾飯，以免鬼道眾生積聚，障礙往生。

六、 總之，亡者捨報八小時內，家屬須以為亡者助念為要。

其他後事處理事宜，皆待助念圓滿後再處理即可。


中陰期注意事項

一、 若臨終捨報時未接受助念，應在三天半後至四十九天之內，為亡者導示，教其了知中陰境相皆是幻妄，任何境相現前，都無須驚懼，亦莫生貪戀，一心念佛，投入強烈佛光。

在四十九天之內，逐日為亡者開導，並帶領亡者持續念佛。

二、 不管是否已接受臨終捨報助念，進入中陰期後，最好能禮請具修證之法師，為亡者超度。

三、 亡者生前之財物，應用以供養三寶、印經、濟貧、放生等，並將一切功德迴向亡者。或家屬以亡者名義，為其廣造功德亦可。

四、 入殮及葬儀應在七日之後，恐萬一有回陽之可能。但重傷、重病亡故者除外。

轉載文




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病痛經常讓人在生命的最後階段失去正念，甚至因注射藥物而昏迷，這時該怎麼辦？
佛陀藉叵求那尊者的往生，提醒臨終聽法之重要，並鼓勵我們：平常用功最踏實。


臨終聽法與平常用功
文／杜正民　

癌症復發後，經常體力不濟，心力也難以集中，由於肝癌患者末期陷入昏迷是常態，如果我也陷入昏迷，該如何保持正念正知？因此經常提醒自己，趁著身心還能作主時，養成修行習慣很重要，這是從《雜阿含》第1023經獲得的啟發。

《雜阿含》第1023經，依印順長老彙編的版本來看，算起來是病相應經的第一經，但名相太多，尤其是斷五上分結、五下分結與四果之間的關係，需要花一點時間去釐清、建構，因此放到最後再來論述。

不過，對我來說，這部經還有一個更重要的訊息，就是臨終聽法或臨終修法。臨命終時比平常更需要善知識的引導，一方面讓病者聽法，受到啟發，心生歡喜；一方面則是帶著他提起正念，思惟法義，或者專心一致面對死亡。

臨終聞法最重要

根據1023經描述，當時尊者叵求那（Phagguna）住在東園鹿母講堂，疾病困篤，可能活不久了。阿難知道後，便前來告知佛陀，請佛去關懷尊者。那天下午，佛陀禪坐之後，來到東園探望叵求那，並為他說法。經文中常用「示、教、照、喜」四字說明說法的經過，大意是開示、教導、鼓勵、令生歡喜。佛陀離開後不久，叵求那旋即命終，往生時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。

阿難供養叵求那的舍利之後，回到佛陀身邊，很好奇地問：「世尊，叵求那尊者往生時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。他會往生何趣？來世又會怎麼樣呢？」不只阿難，我們對死後的世界都很好奇，但佛陀沒有正面回應，而是直接開示說法。

佛陀針對兩大類比丘，各提出三種教示：一類是「未病時，未斷五下分結」，另一類是「未病時，斷五下分結」。

如果有比丘尚未生病時，還沒斷除五下分結，當身體病起，自覺身心不調，生分微弱，此時：

（1）若聽聞大師教授教誡、種種說法，聞法之後，斷五下分結，稱為「大師教授說法福利」。

（2）如果沒有大師前來說法，但有多聞大德、修梵行者教誡說法，聞法之後，斷五下分結，是名「教授教誡聽法福利」。

（3）即便沒有機緣遇到大師或有修行的大德，如果能夠以生平所修所學，獨靜思惟，稱量觀察，就能斷五下分結，這是「思惟觀察先所聞法所得福利」。

佛陀提出臨終聽法的三種福利——大師教授說法福利、教授教誡聽法福利、思惟觀察先所聞法所得福利。以前我常會陷入名相裡鑽牛角尖，覺得這三種說法福利的層次應該會有所不同，但無論誰來說法，只要能聞法實修，其實結果是一樣的，都能斷除五下分結。

因此病重或臨命終時，不一定要執著佛陀或大師親自來說法，其實只要有一個善知識，甚至沒有人來說法，你也可以當自己的善知識。佛陀藉此鼓勵我們平常就要養成習慣，讓自己在生命的最後階段，還能提起心力獨靜思惟、觀察。

由此可見臨終關懷最重要的是「說法」：對已修行一段時間、有固定法門的修持者，便帶著他操作方法；對尚未接觸修行的人，則要安他的心。
（摘自第408期《人生》雜誌）


❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十