十二個因緣，即「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱」。
也就是「
無明、
行、
識、
名色、
六入、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老死 」
十二個項目。
【出世正見之二：十二因緣】
#4《印度佛教史》十二因緣
十二因緣
十二因緣，乃是從佛陀的大悲智海中所流露出來的一種獨特的「創造論」，神教的信仰者，無不假託宇宙是來自神的創造，佛陀則以十二因緣說明宇宙的根源。
現在先介紹十二因緣的釋義如下：
（一）無明：即是無智慧，是貪欲、瞋恨、愚癡等的煩惱，也是種種蠢動心理的迷惑之源。
（二）行：即是前生造作的善惡諸業─身心的行為。
（三）識：即是由過去世的業力，感受果報之初起妄念而托母胎，投為今生的神識。
（四）名色：即是入胎後胎兒的身心狀態。
（五）六入：即是在胎中長成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺器官─六根。
（六）觸：即是出胎後，自己的六根與外在的色、聲、香、味、觸、法等六塵相對接觸。
（七）受：即是由接觸外境所感知的苦及樂的心境。
（八）愛：即是厭苦欣樂而貪染財、色、名、食、睡等五欲的心理活動。
（九）取：即是因欲愛旺盛而對於貪染諸境起取著心。
（一○）有：即是由於今生造作了有漏之因，而導致感受未來世的生死之果。
（一一）生：即是因了今生造作的業種，所感受來生的色、受、想、行、識的五蘊之身。
（一二）老死：來生既有了五蘊假合之身的出生，必將衰老而至死亡。
由十二因緣，說明人生的由來和生命的流轉，自前生、今生而到後生之間的因果關係，即稱為三世兩重因果。
但在此十二因緣的迴還，又可用惑、業、苦的三連鎖來說明它。
惑業苦
由於無始以來無明之惑的蠢動，所以造作了前生的善惡諸業；
由於前生的善惡諸業的引導，所以感得了今生的苦受之果；
又由於今生的繼續因了惑而造作諸業，所以要感受來生的生死之果。
這就是十二因緣生死流轉的連鎖法則。
以十二因緣分配惑、業、苦三類的隸屬關係如下：
（一）惑：過去世的無明，現在世的愛及取。
（二）業：過去世的行，現在世的有。
（三）苦：現在世的識、名色、六入、觸、受，未來世的生及老死。
十二因緣的說明，目的是在使人明瞭四聖諦中的苦、集二諦的內容，人生是苦海，此苦由何而來？是由無明乃至老死的三世因果而來，為了便於記憶，再將其各各的關列表如下：
《印度佛教史》法鼓全集網路版2009 (第2輯第1冊, 頁43-45, 行01~頁45, 行02)
#5《比較宗教學》十二因緣
十二因緣
因緣法的緣起觀，乃是佛陀獨發的宇宙創造論。除了唯物論者，一切的神教信仰者，無不假託宇宙是來自神的開闢、變現、創造。
無神論的佛教，則不承認有什麼宇宙的創造神或主宰神。佛陀觀察宇宙的根源，乃是由於宇宙之中一切眾生共同所造的業力所成，造了相同的業，感受相同的環境；造了不同的業，感受差別的際遇。
物質世間是由於眾生世間的業力而出現，所以是眾多眾生所造眾多業力的結果，不是另有一個什麼大力的神創造了這個宇宙；宇宙的創造者，即是一切的眾生。
因此，眾生也能改造自己的環境，轉變煩惱生死的穢土成為清淨解脫的淨土。但是，淨土並非離開穢土的宇宙而另有天地；只要心地清淨了，當下的國土就是淨土。
所以信佛學佛的工夫，要從自己的內心做起，不是乞憐於渺茫不可接觸的天國上帝。自心的清淨不染，便是解脫境界，便是出離生死而入涅槃。
那麼，眾生之成為眾生，又是怎麼來的？
佛教不講究最初的來源問題，也不說明最終的境界狀態。
佛陀教化的目的：不是在使人們滿足哲學及科學上的興趣，而在指出了苦惱的現象及苦惱的根源之後，告訴你如何解脫苦惱；當你解脫苦惱之時，佛陀的任務即已完成。
因為縱然告訴了你最初是怎麼來的？與你實際的苦惱毫無幫助；當你尚未親證涅槃之時，縱然告訴了你涅槃的境界，你還是莫名其妙。
所謂如人飲水，冷暖自知，當你親證解脫之後，一切問題均可迎刃而解。與其如神教的假想亂說，不如乾脆不說，這確是佛陀智慧的過人之處。
眾生之為眾生，是由十二因緣而成。
十二因緣即是四聖諦中的苦諦和集諦的分張與連續。
由十二種因緣而連續成為眾生生死的三世流轉。
現舉它們的名目及次第如下：
（一）無明：即是貪瞋癡等的煩惱心、惑亂心。
（二）行：即是前生由於無明之惑而造的善惡諸業。
（三）識：即是所造種種的善惡之業，匯集成為托胎投生的生命主體；但這不是一般人所說的固定性的靈魂，佛教也不承認眾生有固定不變的靈魂之說。
（四）名色：即是托胎後的身心狀態。
（五）六入：即是胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意。
（六）觸：即是出胎後自己的眼、耳、鼻、舌、身，與外在的色、聲、香、味、觸，相互接觸。
（七）受：即是由接觸外境所感受到的苦及樂的心境。
（八）愛：即是由厭苦喜樂而貪染五欲諸事的心行。
（九）取：即是因了欲愛而對貪染諸境所起的取著心。
（一○）有：即是由於今生造作了善惡之業，便有了未來受生受死的果報之因。
（一一）生：即是由今生的業，感受到來生的五蘊之身。
（一二）老死：來生既有五蘊之身，必將老病而死亡。
以這十二因緣，連貫成三世因果，表明苦諦與集諦，說明了凡夫眾生的生死循環，若不解脫，永遠都是在十二因緣的範圍之內。
所以十二因緣或苦集二諦，乃是生死法；三法印和滅道二諦，才是出世的解脫法。
以十二因緣配合苦集二諦與三世過程是這樣的：無明與行，屬於過去世的二種因，是集諦；識、名色、六入、觸、受，是現在世的五種果，是苦諦；愛、取、有，是現在世的三種因，也是集諦；生、老死，是未來世的二種果，也是苦諦。
過去種的業因，是現在所感受的苦果的根源；現在世中一邊接受苦果的報應，一邊又在造作新的業因，而將於未來世中接受苦果的報應這就是三世輪迴，因果循環，苦集連綿，生死不已的道理。
《比較宗教學》 法鼓全集2005網路版 (第1輯第4冊, 頁380-383, 行01~頁383, 行03)
#6《佛教入門》十二因緣的解脫觀
九、十二因緣的解脫觀
苦滅諦，乃是逆著十二因緣的次第，從斷絕第十二因緣的老死，向上推轉，到了第一因緣的無明斷絕之時，即是超凡入聖的解脫境界及涅槃境界。
也就是說，要想不「老」不「死」，唯有設法不再出「生」；
要想不再出生，便不得造下「有」漏的生死之因；
要想不造生死之因，對於貪戀的事物，便當立即放下求「取」和捨不得的心念；要想無取無求，唯有首先排除避苦求樂的「愛」欲心；
要想無愛欲心，便當不再領「受」苦樂的感覺；
要想不受苦樂所動，當求六根清淨，不與六塵接「觸」；
要求六根不觸六塵，唯有不起「六入」；
六入是由「名色」所成，要求不起六入，便不宜求生投入母胎；
投胎的主體是業「識」，故應先破業識；業識是由前世「行」為的集聚而成，故當先勿造作有漏的善惡行為；
所謂有漏（sāsrava），是指本著有我的意念，由身口所作的一切行為，不論是為身心的私我，或為群體社會國家世界的公我，乃至是為宇宙全體的神我，均係有我有漏的生死業，為何有我的觀念存在呢？乃因眾生皆在「無明」的愚癡之中，何謂無明愚癡？即是沒有智慧，不能明察我們所處的五蘊世間，都是因緣和合而成的、暫時的、不實在的幻景，所以誤將眾生各自所造的身心乃至宇宙，當作「我」來維護與貪戀。
如果能將此無明排除之後，便可修好解脫之船的漏洞，平安地航出生死的苦海了。
如何排除無明，那是要靠修行八正道來完成的工作，也就是下面所要介紹的道諦之內容了。
《佛教入門》法鼓全集2005網路版 (第5輯第1冊, 頁63-64, 行01~頁64, 行03) 」
#7《學佛知津》十二因緣是什麼
（二）十二因緣是什麼
這是說明人生命之生死循環的原理，共有十二個階段。
由於無始以來的無明愚癡，而引導我們造作種種的善惡行為；由行為的餘勢（業力）而積聚成為生命之流的主體，叫作識；由識而感受生命的身心現象，叫作名色；名色住胎而漸生起眼、耳、鼻、舌、身、意的身心狀態，叫作六入；由六入的出胎而接觸到外在的事物；由與外在事物的接觸而有苦樂憂喜捨的感受；由感受的分別作用而有瞋愛之心生起，瞋愛之心表現於外，便是取捨求拒的種種善惡行為；由於這種種善惡行為，便又有了必將接受未來果報的業因；既有了今生的業因，當受來生的生命；既有了來生的生，又必有來生的老與死。
這是生命之流三世迴環的因果定律：造業因的集，受果報的苦，再由苦而集，由集而苦，生生不已，也死死不已！現在為便於增加印象起見，再將十二因緣配合苦集二諦的三世因果關係，列表如下：
《學佛知津》：「 法鼓全集網路版2009 (第5輯第4冊, 頁23-24, 行13～頁24, 行16)
#8《禪的世界》十二因緣
三、十二因緣
前面分析了生命的組成，現在再談到生命的延續。
在通過這一生到另外一生的延續現象，佛經裡稱為「十二因緣」。
十二因緣是指十二個階段，又可將之分為三個時期，
即過去世、現在世及未來世。
過去世包括三個階段，無明、行、識；
現在世包含七個階段，名色、六入、觸、受、愛、取、有；
未來世包含兩個階段，生、老死。
不斷地循環，便是人類生命的三世流轉。
無明、行、識，是屬於過去世，有了過去世的識蘊，便有了現在這一生的原因。
於現在世的這一生，入了胎的時候，稱為「名色」，名是精神的部分，色是物質的部分，也就是前世形成的「識」。
進入母胎時，與物質體相結合，此時稱為名與色相結合，成為胎兒。
當胎兒完成了人的形狀，具備了六根，名為「六入」。
所謂六根，即是眼、耳、鼻、舌、身、意，即是五官及身心。
此時的「意根」是精神與物質同時並存的，換言之，意根是物質體但離不開精神，僅說物質體是指神經作用，但一定有精神的部分使之作用而稱之為「意根」。
就現代的人體解剖而言，只能看到神經的部分而看不見精神的部分，而六根中的「意根」卻是一般人所看不到的，說不出的。
六根形成之後，十月滿足，便出母胎。
出生後，就會接「觸」到周圍的環境，產生感「受」苦樂、冷熱、粗細等心理作用。
然後便有如意和不如意、喜歡和不喜歡等的情緒發生，此在十二因緣中，名之為「愛」。
然後對於外境產生欣者追求、厭者抗拒的心態，就是「取」的運作了。
換言之，取是有取有捨，此種取捨的行為，加起來實際就是五蘊裡的行蘊。
在五蘊中，有了行為之後，便產生「識」，
行為的業力，在十二因緣裡便是「有」。
有了業力積聚而成的識蘊，便會到來生再去接受另一階段的生命。
而十二因緣中的「有」與「識」，
略有差別：五蘊中的「識」，一定要到下一生去；
而「有」不一定要到下一生去，此生的所作所為、所思所想，很可能在這一生中就能得到果報的反應，所以名為「有」。
有了什麼呢？有了業的果報。
如果此生不報，在未來世的多生多劫之中，終究也跑不掉。
有了此生所作的種種業力，加上昔生中所造種種業種而尚未現行受報者，便有未來世的「生」及「老死」，等待你去。
若不親證無我而了生死，便會生了又死，死後又生，頭出頭沒，永在生死苦海之中打轉翻滾！
談及因果，再舉一個故事為例說明。
【例子】我在臺灣時，遇到一位太太向我抱怨說：「師父，這個世界不公平，菩薩沒有眼睛，老天聾了耳朵！我一生沒有做壞事，可是我的兒子卻無緣無故就遇車禍死掉了。
為什麼許多人做了許多壞事，不得壞報，而我是好人，卻遭喪子的苦報？世上豈非沒有因果？」
我告訴她：「妳尚不懂佛法，佛法要講三世因果，妳今生自己認為沒有做壞事，妳就真有那般清淨善良嗎？妳能保證過去無量劫來的無量生中，從來沒有做過壞事嗎？而且妳的兒子死了，說不定也是好事。」
她感到非常驚訝，我再解釋道：「目前妳心裡覺得兒子很好，但當妳的兒子又是不孝順，又是敗家子的時候，妳可能更痛苦。
因此，兒子還沒來得及給妳做敗家子，就已經走了，豈不很好？何況，娑婆世界的環境，苦多樂少，妳兒子在此間的任務結束後，能到更好的世界投生，豈不更好？這生他做妳的兒子，你們的母子緣告一段落，他就走了，正如到妳家來服務的工人一般，工作做完了，就該走了，他要辭職，妳總不能永遠不讓他走。
若知三世因果的道理，心理才能得到紓解，不會忿恨不平，苦一輩子。」
她又問：「我下一生還能見到我兒子嗎？」
我說：「妳若欠他多的話，下一生定能見到他。不過，下一生見面，彼此都已是另外的人了。」
四、生命的主人
我們若不透過佛法來認識生命，那麼，生命的事實，只是無可奈何的一種現象，永遠在生死中流轉，周而復始。
曾有人問我：「為什麼父母要把我生出來，讓我在這世界上受苦、受難？」其實，不是父母要將我們生出來，而是自己要被生出來，若無業感果報，是不會被生出來的。
這雖不是出於自由意志，確是出於自作自受，因為由於無明煩惱，使得自己作不了主，若不修學佛法，也沒有辦法使自己得到自由與自在。
我曾遇到一個人，他的家境富裕，從小就受到很好的家庭及學校教育。可是對一般人的生活，他都沒有經歷過，因此他反而羨慕一般的人。
有一次，他對我說：「師父，我不知道我究竟是幸福、不幸福。
我的父母對我實在太好，也因此許多事情我都不會做，也不懂。
我沒有辦法像一般人那樣過一般人的生活，有時，我覺得這是生命中的無奈，我無法如一般人那樣的自由自在。」在常人想像之中，有錢人家的孩子，一定是非常滿足的，想不到還有不滿足的人，似乎比窮人家的孩子更不滿足。
由此可見，人在世上，對自己生命現象的處境，很少能感到是非常完美的。
換言之，即使一生一帆風順的人，在他們的心裡，仍有苦惱，仍感懷疑：為什麼好像孤零零地被生在這個世界上？」因此，我們在聽到佛法之後，就應該瞭解到生在世界上來，是因自己的往昔因緣所造成，不是受制於他人，也沒有被誰作弄。而能不能有辦法來改善自己、提昇生命，才是重要的課題。」
《禪的世界》：法鼓全集2005網路版 (第4輯第8冊, 頁173-177, 行06～頁177, 行08)
#9《四聖諦講記》滅諦即是從十二因緣的逆觀成就與滅觀成就
滅諦即是從十二因緣的逆觀成就與滅觀成就
若從十二因緣的順觀成就及生觀成就而言，即知苦果及苦因為何物；若由順觀及生觀轉為逆觀及滅觀成就，則出三界、離五蘊、入涅槃。
十二因緣，是指凡夫生命過程中之流轉現象，從無明開始，接著是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個階段。
逆觀、順觀是什麼呢？逆觀是講無，順觀是講有。
「順觀」是說，緣無明所以有行；緣行，所以有識；緣識，所以有名色；緣名色，所以有六入；緣六入，所以有觸；緣觸，所以有受；緣受，所以有愛；緣愛，所以有取；緣取，所以有有；緣有，所以有生；緣生，所以有老死。
知道順觀之後，就曉得生死之苦是怎麼來的，生命受苦的原因是怎麼一回事。
「逆觀」是從無明觀起，因無無明，故行亦無，無行故識亦無，無識故名色無，無名色故六入亦無，無六入故觸亦無，無觸故受亦無，無受故愛亦無，無愛故取亦無，無取故有亦無，無有故生亦無，無生故老死亦無。
此順逆、生滅二觀，亦即《阿含經》所說：「此生故彼生，純大苦聚集；此滅故彼滅，純大苦聚滅。」
如何使得逆觀成就？首由無明著手。無明是沒有智慧、知見不正，所以起煩惱心造種種業。
八正道中的第一個項目是正見，乃是要以正見來指導人類，使之開啟無我的智慧，以智慧之明來破煩惱的無明，無明若滅，乃至老死也滅。生滅滅已，即證涅槃而登阿羅漢位
《四聖諦講記》：法鼓全集2005網路版 (第7輯第13冊, 頁29-30)
四聖諦與十二因緣的關係
識、名色、六入、觸、受、生、老死等七項為苦的事實，即是苦諦；
無明、行、愛、取、有等五項則為苦的原因，即是集諦；
因集諦而有苦諦，苦集二諦是為順觀，順觀是知道無明，最後才有生、老死。苦的原因就是集，由集而苦，變成了順觀，生死流轉由此而來。
滅是無明滅故行滅，行滅故識滅，以此類推，直到生滅故老死滅，這是滅諦，逆觀十二因緣就是滅諦。
如果無法以逆觀十二因緣得成就，修習八正道也能夠達成滅生死的苦。因此，逆觀十二因緣，事實上就是道滅二諦，或是滅道二諦。
《四聖諦講記》：法鼓全集2005網路版 (第7輯第13冊, 頁35, 行2~10)
#10《印度佛教史》
眾生的流轉生死，是由於十二因緣的因緣促成；眾生的身心世界，是由於五蘊的因緣假合。
離了十二因緣，沒有生死流轉；
離了五蘊假合，沒有身心世界。
生死也好，身心也好，無非是因緣所生的，暫有幻現的虛妄法。
如何勘破它？請用三法印。如何斷絕它？請修八正道。
《印度佛教史》 法鼓全集2005網路版 (第2輯第1冊, 頁51, 行06~9)
#11《學術論考II》
至於要如何修證？必須如法修行四聖諦、十二因緣、三十七道品。
四聖諦的道聖諦，即是八v正道，它的基本內容是正見、正行、正定、正智慧，也就是以佛陀本懷的正知見，作為實踐戒、定、慧三無漏學的指導方針，來清淨身、語、意的三業行為。
持戒安身，修定攝心，依空慧乃得解脫。」
《學術論考II》：法鼓全集2005網路版 (第3輯第9冊, 頁76, 行04~7)
#12《探索識界──八識規矩頌講記》
這當中的關鍵，是從斷「愛」開始
《探索識界──八識規矩頌講記》：「熏習，分成有漏種、無漏種兩個系統。
以十二因緣來看，從無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死，這叫做「流轉」。相對的是「還滅」，無明滅故，行滅、識滅、名色滅；名色滅故，六入滅；六入滅故，觸滅；觸滅故……一直到老死滅流轉門的無明是業種，是有漏種；因為無明滅，所以有漏的種滅了。無明怎麼滅？很簡單，只要如實知道十二因緣的流轉，體證它的虛幻不實，就不會再起心行。
以我們凡夫來說，有身體就一定有觸，觸了之後，就有苦、樂受，受了以後，一定有愛。
如果心理沒有任何覺受，就算是接觸了，也無關痛癢。
六入沒有作用，也沒有分別識，就不需要行；沒有行，無明本身就沒有了。
這當中的關鍵，是從斷「愛」開始，但這其實並不簡單，必須是有大智慧的人，聽到十二因緣，而往無漏、出生死這方面熏習，那就成無漏種。當有漏的漸漸不見了，就是無漏種現行了；於是有漏種就能轉變成無漏種。
歸根究底用一句話說，就是由種識成為淨識；這個種識實際上含有有漏識、無漏識。種識的意思主要是指有漏的，既然叫做識，一定是無漏的；而成為淨識的時候，才是無漏的。
早期還沒有「把淨識轉為智」的說法；到了無著的《攝大乘論》裡才講到由阿賴耶識轉為阿陀那識，就是淨識。
在《大乘止觀法門》裡，將阿賴耶識作為一切染淨之本，叫做本識；淨識、本識、阿陀那識是同一個東西，這是從種識，也就是種子識轉變為淨識」
《探索識界—八識規矩頌講記》法鼓全集2005網路版 (第7輯第9冊, 頁27-28, 行04~14)
#13《禪的世界》五蘊用例
二、五蘊和合
佛經裡探討生命的奧祕，是由「五蘊」組合而成的。換言之，構成生命的因緣，是色、受、想、行、識等五種要素，稱為五蘊。
第一為色蘊，色不僅是顏色，而指一切有形之物質。凡有質量、有阻礙或有形式的物質體都稱為色蘊。人除了肉體之外，還有精神的部分，精神部分又分為四種，即受、想、行、識的四蘊。
而其中，受、想、行的三蘊是精神部分，最後一個識蘊，是精神與物質的行為所結合而產生的一種力量，是生死過程中一個連貫的東西，助我們延續生命，是由此生到彼生的一種力量。
此一力量便是生命現象以及生命現象之所以繼續不斷的動力，總名為識蘊。
生命由前生到這一生，再到未來生的觀念，這是佛教裡一個獨特的觀念。生命由五蘊的五個部分組成，人活著的時候，五蘊因緣和合而產生生命的現象，稱之為「活」。
死了的時候，前四蘊的色、受、想、行四種現象離開，只剩最後一種識蘊。這個識，便貫串到另外一次生命的開始，如此生死周而復始，是不間斷的，具有連續性的。
五蘊中的受、想、行三蘊，都是我們腦神經的作用及反應：
受是感覺的思，想是作一個判斷，而行是反應，指如何處理事情。
譬如：人家打我一個耳光，感覺到臉上被打得麻麻痛痛的，叫作「受」；
想想到底發生了什麼事，是「想」；
而決定採取什麼行動，也打他一個耳光，或者原諒他算了，便是「行」。
挨打的時候是「受」，知道被打是「想」，要不要打回去的念頭是「行」，聚集業力並且接受果報的是「識」。
「受」
人家打我一個耳光，感覺到臉上被打得麻麻痛痛的，叫作「受」
挨打的時候是「受」
「想」
想想到底發生了什麼事，是「想」
知道被打是「想」
「行」
而決定採取什麼行動，也打他一個耳光，或者原諒他算了，便是「行」
要不要打回去的念頭是「行」
「識」
聚集業力並且接受果報的是「識」
《禪的世界》法鼓全集2005網路版 (第4輯第8冊, 頁172-173, 行1~15)
#14《禪鑰》
四、因緣觀
經說，愚癡偏多的人，宜修因緣觀。
此所謂愚癡，是指不明因果法，也不信因緣法。
對於人生的生從何來死往何去，不能瞭解；醉生夢死，而又煩惱終身。
傳統的因緣觀，是觀生死流轉的三世十二因緣的過程，觀成即知生死虛妄，若知虛妄，便能及時從生死流轉而轉變成生死還滅，即是從生死獲得解脫。
依據《坐禪三昧經》卷上所說，也可分為三個階段：
（一）初習行者，當教其觀想，過去未來世的四目
「生緣老死，無明緣行。」如是思惟，不令心緣他念，若緣他念，立即令還，續觀：生緣老死，無明緣行。
此是十二因緣中過去世及未來世的四目。
即是觀想：人既有生，必將有老死，因有無明，必將有心意的行為，而帶動身口的行為。
此處的「緣」，是指關係、原因、要素的意思，即是由於有了「生」的關係，「便是有了老死的原因，「生」也就是「老死」的要素。若要無「老死」，先當無「生」。
同樣的，「無明」是「行」的原因，由於有了「無明」的關係，所以一定會有「行」的結果。若希望無「行」，先當無「無明」。
生及老死是過去生的行為結果，若盼今生無生、無老死，先當沒有過去世的行為，而其行為的產生，是因無明而來，無明是無始以來就已有了的煩惱之根本。
若知無明是由夢想顛倒而有，本無實體，即是如空的實相現前，即是無我的智慧現前，無明頓時消失。
若無無明，即無行，無行即無生，無生即無老死。若能如此觀成，便能返愚癡而為智慧了。
（二） 已習行者，初階段觀成後，當教其觀想，現在世的八目
「行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有。」如是思惟，不令外念，若外念諸緣，即攝之令還，繼續觀想，反覆觀想如上八目。
此是十二因緣現在世的八目。
此即是說，由於有了過去世的「行」為，便以行為而結集成為生命流轉的主體；稱之謂「識」。有了識的關係，便入胎成為胎兒，胎兒的形成是由精神及物質的結合，精神稱為「名」，物質稱為「色」，故當胎兒初成，稱為「名色」。
胎兒成形出生之時，眼耳鼻舌身意的六根已經具足，由此六根門戶，可以接受六塵的事物，而產生煩惱，故名為「六入」。
出生之後，用身體接觸到世界的事物現象，名之為「觸」。
有了接觸，即有感「受」，有了感「受」，便對欣喜者產生「愛」著，有了愛著，便有追求的爭「取」了。有了取（及捨）的行為，便有了未來的果報之因，名之為「有」。於是生死流轉，受苦受難。
若不希望未來再有生及老死的果報，最好便是現在生中不要有「取捨」的執著，若要無取無捨，先當對於所受的不起愛著，若盼不起愛著，先當不要執著苦樂諸受。
若想不執著苦樂諸受，最好沒有六根與六塵的相互接觸。若想根塵無觸，先當不用六根。
若想六根無用，先當名色不現。若盼名色不現，先當沒有過去世的「業識」積聚。
若盼沒有過去世的業識積聚，先當沒有過去世的行為造作。
若作如此觀想成功，即會明確地知道，人生的生從何來、死往何去了。
（三）久習行者，當教觀想，三世十二因緣
「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」可見，
初習因緣觀者，觀十二支中的過去世的生死流轉與未來世的生死還滅；
已習因緣觀者，但觀十二支中現在世的生死流轉與生死還滅；
久習因緣觀者，則通觀三世十二支因緣段落的生死流轉及生死還滅。
若對三世十二因緣的過程及其每一段落的功能，都了然於心，作此因緣觀時也不困難，難是難在常人較無法專注來作連續的次第觀想。
所以在修習因緣觀時，若發現心念別緣他境，隨時要回到方法上來。
三世十二因緣的罪魁禍首是「無明」，對於解脫者而言，無明已明，故為智者，身為凡夫，則尚未明，故稱無明，故一切不知生死中事，乃是可憐憫者，因由無明，能造後世果報而有生死。
癡人不知生死起於無明，無明是從生死之間的造業受報而存續，一旦不造生死業，無明及業中斷，生死亦了。
佛說所謂癡人有兩種類型：
一如牛羊無知，
二是外道邪見。因緣觀能對治如此的二類癡病。」
《禪鑰》法鼓全集2005網路版 (第4輯第10冊, 頁35-37, 行01~頁37, 行01)
#15《聖嚴法師教觀音法門》
二、從時間上分析
從時間上來分析。
空間上構成的「我」，名為「十八界」；時間上構成的我，名為「十二因緣」。五蘊事實上便是涵納著時間與空間的整體。
十二因緣具有兩種解釋：一種從當生當下，這一生就是十二因緣的過渡，就是十二因緣一個階段接續一個階段的起承轉合。
一種就是從無始的過去，乃至於無終的未來，只要生命未能解脫，十二因緣便恆續流轉，推動生死輪迴之輪。
倘若證得解脫，過去是無始，未來卻是可終的。
無始而有終，這是苦難的有情於修行的過程中所追尋的目標、層次與進階－因個人的修行而不同，但將持續著直至解脫為止；無論是小乘的解脫或大乘的解脫。
從時間上看我們的生命，最為大家所熟悉的，莫過於「三世」的說法。
三世含括三類定義，即過去三世、現生三世、未來三世。
過去三世，指累劫累世以來，一次次的過去生與過去世。
現生三世，指現在這一階段，今天、昨天、明天是三世。
現下一念、前一念、後一念，也是三世。現在此生、過去一生、未來一生，也形成三世。
未來三世，即指未來到死，死而又生，於未來際的無量生死與無量輪迴。
無論是哪一種，輾轉三世，都不離於十二個因緣的流變與輪迴。
我們便從最切身的現生三世談起。
十二個因緣，即「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱」。也就是「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」十二個項目。
我們是從生命的「入胎」開始，為什麼而入胎呢？是由無始的無明煩惱，形成第八識，第七識便將之視為「自我的本體」而引發妄想的變動與連續，這即是「無明緣行」。
牢執八識的「無明」，而於微細識中產生「我」、「我在」的執取。此微細識相續流動、愈積愈強，則衍為更粗、更鮮明、具體的六識，便是「行緣識」。
如何具體投射，實踐一個今世的「我」呢？則是「投胎」，具現具體的「名色」，具體的「身與心」。「名」指精神、心理的部分；「色」即是肉體、物質的部分。「識至名色」指的是父母的精卵結合，正於渾沌朦朧中，緩緩孕育，架構一團血肉，更進而漸漸呈現出一個更晰明的身、心的過程。胎兒於此中略略具備了「人」的模樣、形狀與質素。
更進一步，則發展出眼、耳、鼻、舌、身、意等「六入」，更完整齊備地呈顯一個具體人類的小宇宙－具有完整的五官、肢體，以及頭腦、意識、思維的運作。
「六入」是人類身心通向外界的窗口。缺乏六入，即無法實踐「成為人」或「生為人」的生命意志。
「觸」，傳統的解釋，認為自胎兒誕生開始，經由「六入」，眼、耳、鼻、舌、身、意的相對、相接，而產生「觸」，產生接觸、觸知、觸覺。經由「觸」產生「受」，有了各種苦受、樂受、好受、壞受，種種滋味，種種況味……，於中，又產生了「愛」。
這裡，「愛」一字涵蓋了兩面的意思：一面是喜歡，可意、可愛的；相對的一面則是不喜歡、不可意，想排斥、拒絕、丟棄的。
「愛」下面則是「取」，兩者其實是前後的關係。一旦有了「愛」，有了悅愛與憎惡，便有了「取捨」與「執取」－執念著想「取」得自己所愛、所悅、所以為好的；相對的，對於不愛、不喜悅、不適意地，即想排斥、打壓和捨棄。
「愛」與「取」兩者的階段非常流長，縱貫生命的所有階段、每一面相。
從出生懂得肚子餓，要吃要喝，以及希望追求，希望獲得開始，一直到死亡為止，我們皆處於這樣的境界裡：愛的，就去取；不愛的，趕快丟！經常不斷在這種狀況下。
「愛」就變成「貪」，貪得無饜、求索不止。不愛的呢？就想丟掉，丟不掉就恨；取不到、愛不到就恨。種種煩惱於是蔓衍、燒灼。
前述提到，傳統的說法認為「觸」在嬰兒出生以後才發生。
但是，現代科學卻進一步指出，在結胎時期，胎兒五、六個月大時，便有了聽覺、觸覺，也能吞嚥－將羊水吞進去又排出來。
因此，「六入緣觸」這一部分，在胎兒逐漸具足眼、耳、鼻、舌、身、意的過程，「觸」已經隨著官能的具顯逐步發生。但是，更清楚的「觸」以及後面的「受」、「愛」、「取」，則在出生以後才完整呈現。
我們不難看到其中強烈的作用：例如嬰兒出生不久，即希望拿東西往嘴裡塞。我們總是這樣重複著，即便長大以後，也不斷地愛取，不斷地希望將所愛、所欲的，統統放入一己嘴裡。然而，由於禮貌、道德、社會、文化、法律……，種種因素的制約，我們無能如斯猖狂，見什麼都要愛、要取，也因而不能完全順意而為。
但人們的內心深處卻總還是這個樣子，總希望多得一點、多得一點－尤其之於一己所愛悅、戀執的事物。
因為有愛、有取，人類的生命過程中便造了種種行為、種種的業。而不住的愛取、不住造業的原因，都緣於「有」－緣於我們將自我的身心、乃至於器世間的一切都視為「具體的存在」、視為實存的「有」。
由於誤認為真實，以致牢牢執取，不肯放下，便任由愛取，埋首造業。業力的種子又埋藏於第八識「阿賴耶識」中，七識於微細的流轉識中依然將「業識的種子」視為「真實有」，以為「有我」、「我在」；於是，又將具胎成形，投入下一生了。
下一生的一旦出生，則又難免於老死憂悲苦惱。
十二因緣如是運轉不歇，鋪蓋了一世一世的無明愛取，以及一世一世的死生輪迴。
因之，佛家要說，三界最難突破的「見惑」（見解的迷惑）及「思惑」（貪瞋等煩惱），即是在十二因緣的時間長流中，不斷地因惑而造業，因造生死業而感生死果報，便是「有」－因為視業報體的自我及身心、世界為實有，便構成見思二惑，便造生死之業，便感生死果報。
這就是十二因緣的三世循環生死流轉。
04-13《聖嚴法師教觀音法門》p. 86-90
#16《拈花微笑》三世因果、十二因緣、與「苦集」二諦的關係
佛法的基礎原則，稱為「苦集滅道」的四聖諦，若不知四諦法，永不出生死，若能畏生死的「苦」果，必須先斷造業的「集」因，並且修行八正「道」，始有消「滅」這生死苦果的可能。
可見四諦中的「苦集」二諦，便是生死法，「滅道」二諦，是解脫法。
生死的形成，起於十二因緣；十二因緣不出生死的範圍，而且貫串過去、現在、未來的三世，此無始以來的三世關係，即是「苦集」二諦的周而復始。
現在將三世因果、十二因緣、與「苦集」二諦的關係列表如下。（表見下頁）
十二因緣法，又名「十二緣起法」，即是以十二種因素過程的連結循環，而起生死的現象。
此在《雜阿含經》卷一二第二九九經有云：「佛告比丘：緣起法者，非我（佛）所作，亦非餘人作。
然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生，分別演說，開發顯示，所謂『此有故彼有，此起故彼起』，謂緣『無明』『行』，乃至純大苦聚集；『無明』滅故『行』滅，乃至純大苦聚滅。」（《大正藏》卷二．八五頁中）
若要詳釋這段經文，可以寫成一本厚厚的書。簡略地說，佛未創造十二因緣，任何人或者上帝，均無能創造；佛之成為大覺世尊，只是自己覺悟到了十二因緣，所以要給一切眾生開示顯明十二因緣的道理。
由於十二因緣的依次順緣，如「無明」緣「行」，結果有「生」與「老死」的循環不已，稱為「純大苦聚集」；「集」是過去世的「無明」緣「行」，以及現在世的「愛、取、有」；「大苦」是現在世的「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」，以及未來世的「生」及「老死」，因果交替，便成了無邊的苦海。
只要滅除了無始的「無明」，便可依次滅除「行」，乃至亦滅除「生」與「老死」的現象，稱「純大苦聚滅」。
如何滅苦，端靠修行八正道。這是根本佛法所說的「生死流轉」及「生死還滅」的精義所在。
十二緣起中第二項的「行」，即是因無明煩惱而起身、口、意的三類行為動作，由此行為動作，即造種種業，由於造了業因，即會受到果報，此即形成生死的連續不已。
可是，身、口、意的三類行為動作，既是行動，便非恆有，不過是一時的暫現，所以是無常的。
十二因緣的活動是起滅無常的，由十二因緣形成的生死現象，當然也是起滅無常的，因此，若能由起滅而成不起不滅，便是超脫生死苦海的涅槃（寂滅）境界了。
故在《大般涅槃經》卷下，佛告諸比丘云：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」接著又說：「汝等當知，一切諸行，皆悉無常，我今雖是金剛之體，亦復不免無常所遷。生死之中，極為可畏，汝等宜應勤行精進，速求離此生死火坑，此則是我最後教也。」（《大正藏》卷一．二○四頁下）前面的四句，稱為〈諸行無常偈〉，又名為〈雪山偈〉。
意思是：依因緣所生的諸種現象，都不能逃出無常的律則，就是成佛之後的釋迦世尊，雖證金剛不壞的法體，他的由父母（因緣）所生的肉體，也無從超出無常變遷乃至死亡的界限，若不速求出離生死，那就太可怕了。
因此，生死界中的任何現象，既然都從因緣而有起滅，故被統一稱為「生滅法」。不過，佛法雖以生滅法概括心、身、世界的一切現象，生死的主體和主人，乃是心法。
《俱舍論》及《中觀論》詳釋生滅義，《大乘起信論》直明生滅心，目的都是為了有助於眾生達成不生不滅的出離生死。小乘聖者，為了脫生死，求取出離三界；大乘聖者，則但求心得自在，便是出離了生死苦海。04-05《拈花微笑》p. 0195
#17《禪與悟》十二因緣
佛法雖說出世間，其實都是藉世間法來說明出世間法，真正的出世間法是無法可說的；因此，世間法如果由佛說來就成了佛法。
那麼佛法是什麼呢？它的基本原則就是因果法和因緣法，而因果和因緣是永不相離，實則相成的。
從因到果的前後關係是為時間相，現象彼此之間的賓主關係是為空間相；不論是時間的前後關係或空間的彼此關係，都屬於因緣法。
所謂因緣就是有賓有主、互為賓主；主體的因只有一個，客觀的緣可多可少，而因和緣之間可互相變更它們的賓主關係，因此因緣不離因果，因果也不離因緣。
一般所知的因緣，只是指空間位置的相互關係，例如眾緣所成，即是以許多因素相加而促成某一現象的發生。
事實上佛教的對象是人而非物，所以最早所講的因緣，倒不是空間物質現象的彼此關係，而是指生與死的前後關係，把過去、現在、未來，以及無量的過去和無量的未來，稱為無窮的三世。
人在此三世之間，基本上有十二種現象，稱為三世十二因緣，亦即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
前面兩種屬過去世，其次八種屬現在世，最後兩種屬未來世。
未來世的生和老死含有現在世的八個內容，過去世的無明和行，也含有現在世的八個內容。
緣過去而有現在，緣現在而有未來；亦即由於過去的關係所以有現在，由於有現在的關係，所以有未來。
再進一步闡述即是：由於「無明」，所以有「行」；由於有「行」，所以有「識」；由於有「識」，所以有「名色」；由於有「名色」，所以有「六入」……；乃至有「有」，就有「生」，就有「老死」。
如果繼續下去，就成為三世流轉、循環不已、生死無盡。相反地，若無「無明」，即無「行」；若無「行」，即無「識」；若無「識」，即無「名色」；若無「名色」，即無「六入」……；乃至無「生」，即無「老死」，那就是解脫三世的因果而出世間，也就是超越時間和空間的範圍。要達到超越，需有修行方法，容後再論。
04-06《禪與悟》p. 0244-245
#18《禪的世界》生命與時空
二、五蘊和合
佛經裡探討生命的奧祕，是由「五蘊」組合而成的。換言之，構成生命的因緣，是色、受、想、行、識等五種要素，稱為五蘊。
第一為色蘊，色不僅是顏色，而指一切有形之物質。凡有質量、有阻礙或有形式的物質體都稱為色蘊。
人除了肉體之外，還有精神的部分，精神部分又分為四種，即受、想、行、識的四蘊。
而其中，受、想、行的三蘊是精神部分，最後一個識蘊，是精神與物質的行為所結合而產生的一種力量，是生死過程中一個連貫的東西，助我們延續生命，是由此生到彼生的一種力量。
此一力量便是生命現象以及生命現象之所以繼續不斷的動力，總名為識蘊。
生命由前生到這一生，再到未來生的觀念，這是佛教裡一個獨特的觀念。生命由五蘊的五個部分組成，人活著的時候，五蘊因緣和合而產生生命的現象，稱之為「活」。
死了的時候，前四蘊的色、受、想、行四種現象離開，只剩最後一種識蘊。
這個識，便貫串到另外一次生命的開始，如此生死周而復始，是不間斷的，具有連續性的。
五蘊中的受、想、行三蘊，都是我們腦神經的作用及反應：受是感覺的意思，想是作一個判斷，而行是反應，指如何處理事情。
譬如：人家打我一個耳光，感覺到臉上被打得麻麻痛痛的，叫作「受」；想想到底發生了什麼事，是「想」；而決定採取什麼行動，也打他一個耳光，或者原諒他算了，便是「行」。
挨打的時候是「受」，知道被打是「想」，要不要打回去的念頭是「行」，聚集業力並且接受果報的是「識」。
三、十二因緣
前面分析了生命的組成，現在再談到生命的延續。在通過這一生到另外一生的延續現象，佛經裡稱為「十二因緣」。
十二因緣是指十二個階段，又可將之分為三個時期，即過去世、現在世及未來世。過去世包括三個階段，無明、行、識；現在世包含七個階段，名色、六入、觸、受、愛、取、有；未來世包含兩個階段，生、老死。
不斷地循環，便是人類生命的三世流轉。
無明、行、識，是屬於過去世，有了過去世的識蘊，便有了現在這一生的原因。於現在世的這一生，入了胎的時候，稱為「名色」，名是精神的部分，色是物質的部分，也就是前世形成的「識」。
進入母胎時，與物質體相結合，此時稱為名與色相結合，成為胎兒。當胎兒完成了人的形狀，具備了六根，名為「六入」。
所謂六根，即是眼、耳、鼻、舌、身、意，即是五官及身心。
此時的「意根」是精神與物質同時並存的，換言之，意根是物質體但離不開精神，僅說物質體是指神經作用，但一定有精神的部分使之作用而稱之為「意根」。
就現代的人體解剖而言，只能看到神經的部分而看不見精神的部分，而六根中的「意根」卻是一般人所看不到的，說不出的。
六根形成之後，十月滿足，便出母胎。出生後，就會接「觸」到周圍的環境，產生感「受」苦樂、冷熱、粗細等心理作用。
然後便有如意和不如意、喜歡和不喜歡等的情緒發生，此在十二因緣中，名之為「愛」。
然後對於外境產生欣者追求、厭者抗拒的心態，就是「取」的運作了。
換言之，取是有取有捨，此種取捨的行為，加起來實際就是五蘊裡的行蘊。
在五蘊中，有了行為之後，便產生「識」，行為的業力，在十二因緣裡便是「有」。
有了業力積聚而成的識蘊，便會到來生再去接受另一階段的生命。
而十二因緣中的「有」與「識」，略有差別：五蘊中的「識」，一定要到下一生去；而「有」不一定要到下一生去，此生的所作所為、所思所想，很可能在這一生中就能得到果報的反應，所以名為「有」。
有了什麼呢？有了業的果報。如果此生不報，在未來世的多生多劫之中，終究也跑不掉。
有了此生所作的種種業力，加上往昔生中所造種種業種而尚未現行受報者，便有未來世的「生」及「老死」，等待你去。若不親證無我而了生死，便會生了又死，死後又生，頭出頭沒，永在生死苦海之中打轉翻滾
❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十
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