其中尤以叢林的「三刀六槌」，更是每一位出家人都應具備的基本技能。「三刀六槌」的學習，若能健全，在寺院裡不但有能力領眾，就是獨自住茅蓬修行，也能不求於人，甚至社會大眾有需要，也能給人一點助緣，給人一點幫忙，那麼，也會受人歡迎。
隨著時代的演進，除了講述過去叢林的「三刀六槌」外，今再提出新的「三刀」和「六槌」，希望現代的出家人，無論在心性上或是技能上都能與時俱進。
問(1)：一個出家人，三刀六槌都要會。尤其叢林裡有一句話說：「要做和尚，先學三年婆娘。」這是什麼意思呢？
答：出家人，無論是比丘、比丘尼，幾乎是要萬能的，什麼都要會。
因為你一個人在寺院裡修行，什麼都不會，怎麼生存呢？
或者你是在僧團裡，跟大眾相處，生活技能不健全，又有誰要接受你呢？
所以，出家要具備「三刀六槌」的基本技能。
所謂「三刀」
第一，剃頭刀。
過去的出家人，該剃頭了，沒有人會來替他剃頭，他也不會跑到剃頭店去剃，凡事都是自己來。
就是現在的出家人，也都是自己剃頭的。
第二，剪刀。
在大陸，叢林寺院裡都是男眾，沒有女眾，因此自己就要學會用剪刀做衣服、補衣服。
第三，菜刀。要會用菜刀，要會煮菜。
除了「三刀」還不夠，還要會「六槌」。
所謂「六槌」：
第一槌，
法器楗槌。大磬、木魚、鈴鼓、鐺、鉿、引磬、大鐘、大鼓，各種法器要會敲打。
第二槌，
刀鏟。要會煮飯。
第三槌，
火鉗。要會燒火。
第四槌，
鎯頭。要會修補。
第五槌，
戒刀。乃用於裁衣、剃髮、剪指甲的半月形小刀
。由於佛陀不允許斫截草木，所以稱為戒刀。
戒刀的功用，除了作為生活日用，一方面也用來防身。
第六槌，
筆墨。出家人要有一點文思武功，要能寫封信、寫篇文章、寫個便條。
所以，三刀六槌，是每一個想要出家的人必須具備的。
出家不是來享受，不是讓人家來供養的，世間上沒有這麼便宜的事。
問(2)：揚州向來有「揚州三把刀」的說法，聽說對揚州、對世界的貢獻很大，那麼佛教的「三刀六槌」，對佛教、對世界又有什麼影響呢？
答：講到「揚州三把刀」，菜刀、剃刀、剪刀，事實上也是世界三把刀。
揚州地處長江北面，即所謂江北。
江北一向文化落後，但是揚州人卻靠著這三把刀，走遍世界。
例如，揚州菜的舉世聞名，就是靠著揚州廚師的廚刀功夫所成；
揚州剃頭刀的揚名世界，就是揚州理髮師龍飛鳳舞的剃髮技術所成。
同樣地，佛教的出家人，三刀六槌若健全，在寺院裡不但可以領眾，就是自己住一個精舍、茅蓬，也可以不求人，甚至可以融和到社會大眾裡，給人助緣，給人幫忙，也會受人歡迎。
問(3)：關於剃刀，佛陀曾經為一個醉漢剃頭，能否為我們講說這個故事？
答：這一個喝醉酒的人，沒有善根，不信佛教，當然也不會想要剃頭出家。
不過，有一次，他又酒醉了，從祇洹精舍經過，當他見到佛陀時，卻不經意地說道：「佛陀啊！我也來剃個頭，跟你出家啦！」
佛陀想：「這個人對佛教不曾有過信心，今天怎麼說要剃頭出家？」藉著這個機會，佛陀趕緊吩咐阿難來為他剃頭。
阿難一聽，「佛陀！這是個醉漢啊！他不夠資格剃頭的，他怎麼能做你的弟子呢？」
佛陀回答說：「阿難，他毫無善根，很可憐，現在好不容易酒醉，生起一念信心要剃頭，既然是他自願的，就替他剃吧！
以後的事以後再說吧！總之有了這麼一點善根，以後還是能得救的。」
醉漢剃了頭以後，不久就清醒，見到自己現了出家相，驚訝不已，便倉皇逃走了。
長養菩提心需要有深厚的福德因緣。雖然佛陀只能度化有緣眾生，卻也不忘留給眾生得度的因緣。
問(4)：還有一位剃頭匠優波離，他為佛陀剃髮，可否為我們講述一下？
答：優波離是十大弟子當中，持戒第一的弟子。
他本來是一位在迦毗羅衛國的王宮裡，為諸王子理髮的剃頭匠，後來跟隨佛陀出家。
優波離還未出家前，有一次回到祖國，剛好逢到佛陀要剃頭，於是大家便找來了首陀羅族中，剃髮技術高明的優波離，來為佛陀剃頭。
正當優波離謹慎小心地為佛陀剃頭的時候，佛陀便趁機教他怎麼利用剃頭來修行。
一開始，出於對佛陀的恭敬，優波離的身子不由自主地彎曲下來。佛陀說：「優波離，你的身體太過彎曲了。」聽到佛陀這麼說，優波離趕緊挺直身子，當下就進入了初禪的境界。
過了一會兒，由於太緊張，優波離的身子顯得僵直。佛陀說：「你的身體太過僵硬了。」優波離趕緊放鬆身心，當下就進入了二禪的境界。
過了一會兒，佛陀又說：「現在你呼吸的氣息好粗，給它細一點，不要那麼著急！」優波離在佛陀的指導下，一面工作，一面調息，出息入息逐漸均勻，進入了第三禪。
再過不久，優波離就在剃頭中悟道了，進入四禪的境界。
優波離雖然是工匠出身的賤民，但是由於他做事求精求好，後來證得了阿羅漢果，日後出家，更成為十大弟子中持戒第一的弟子。
問(5)：有一位文喜禪師，他在切菜、煮菜中，也開悟了？
答：文喜禪師去朝拜五台山，卻始終沒有見到文殊菩薩。後來他在仰山禪師那裡參訪悟道，就在寺院裡住了下來，擔任典座的職務。
有一天，當他在廚房裡煮飯，正在使用鉗子將木柴送到燒火的洞裡時，大火一燒，火光中，文殊菩薩聖像突然現身。
這個時候，文喜禪師修行已經相當有道行了，就說：「我要來見你都見不到，現在我在燒火，你出來做什麼？」舉起飯鏟就鏟去。
這時文殊菩薩說偈云：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜；修行三大劫，卻被這僧嫌。」意思是說，求相不能見，若見諸相非相，便能見到菩薩法身。
問(6)：關於剪刀，有一個俱胝禪師的故事，能不能請大師為我們開示？
答：俱胝禪師是中國唐朝的出家人，每當有人向他請示佛法：「如何是佛？」「如何開悟？」他總是豎起一根手指頭，而請問他的人也往往就開悟了。
因此，人稱「俱胝一指」的公案，主角就是這位禪師。
俱胝禪師座下有個弟子，也學老師的樣子，只要師父不在家，有人來求道：「如何開悟？」「如何參禪？」不管別人問什麼，他都是依樣畫葫蘆，以師父教導人的方法，豎起一根指頭。
沒想到，那個提問的人也開悟，走了，讓他覺得原來傳教是這麼容易的事。
等到師父一回來，徒弟立刻向師父報告。師父心想：「你既沒有開悟，也沒有證道，這麼一指就可以有效果嗎？」於是他說：「好，我再重問你一次，『如何是道？』」當徒弟比出一根手指頭的時候，師父拿起剪刀，喀啦！就把徒弟的手指給剪斷了。這一斷，他痛得大叫：「唉唷！」
俱胝禪師喝道：「你再說明一次，如何是道？」徒弟自然地又想舉起一指，卻已不見指頭，當下就開悟了。後來，「俱胝一指」在禪門裡就成為一個有名的掌故。
這個公案，旨在說明，真理並非言語可以說盡，而弟子模仿師父豎起一根指頭，乃是妄心作祟，使禪落於有相之中，因此，俱胝禪師的一剪，剪斷了他的分別心，回歸於禪心本性，也就契悟了。
問(7)：佛門裡有句話說：「會得香雲蓋，到處吃素菜。」請問大師，「香雲蓋」是指什麼？
答：佛教裡唱的香讚，例如六句讚〈爐香讚〉，無論在什麼法會、典禮的開始都會唱誦。
在讚子的後面，會有三稱的「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」，意指諸佛菩薩如香雲般飄然而來。
因此，「香雲蓋」有感謝、歡迎、勞駕、讚歎、恭維的意思。
「會得香雲蓋，到處吃素菜」，這一句諺語，也就是說，一個出家人學會了法務誦經之後，不管走到哪裡，都可以方便替信眾服務。
初入佛門者，往往都要先學唱「香雲蓋菩薩摩訶薩」，學會了，也就不用掛念未來，無論走到哪一個地方、哪一個寺院，都會受到歡迎。
問(8)：聽說懷海禪師用火鉗去撥弄火盆裡的火，而讓溈山靈祐當下大悟。
請問大師，這個火盆裡的火，代表什麼呢？
答：有一次，溈山靈祐禪師問百丈懷海禪師：「佛性在哪裡？道在哪裡？真如、真心在哪裡？」
懷海禪師就說：「在火爐裡面，你撥一撥火爐，看看還有沒有火？」
於是溈山禪師上前撥弄，「沒有啊！這裡面沒有火星、火種，都是冷灰啊！」
百丈懷海也走到了爐邊，用火鉗往爐裡撥弄，「嗯，這不就有一點火星嗎？」
溈山禪師聞言，當下就開悟了。
「火」，代表的就是佛性、真心。
佛性、真心，哪裡不存在，哪裡沒有呢？
從無能生有。
因此，百丈禪師要溈山禪師撥火，就在暗示他要找到自己的佛性。
問(9) 六槌當中還有一個鎯頭，為什麼叢林裡的出家人還要有使用鎯頭的能力？
答：鎯頭對一個寺院來說是很重要的，偶有桌子壞了，要用鎯頭把它釘一釘；門窗壞了，也要用鎯頭把它敲一敲，讓它牢固。
所以，鎯頭表示一個出家人要具備做工、修理的能力。
會得使用鎯頭，抽水馬桶壞了、水龍頭壞了……，你都有能力把它恢復到原狀，也就不需花錢找人來修了。
一個出家人要具備自力更生的能力，假如連個修補的能力都沒學會，又談什麼要閉關、要住山呢？
問(10)：六槌當中，最後一個是「筆墨」，歷朝的高僧大德中，有哪些長於筆墨，譬如擅於畫畫、詩詞歌賦或書法的代表人物？
答：過去的高僧大德，幾乎都能文、擅畫。
在繪畫方面，比方初唐第一位佛畫家尉遲乙，繪製了淨土經變；五代的貫休，長於畫羅漢，其畫的逼真程度，幾乎是要讓羅漢從畫裡走出來。
另外有八大山人、石濤，是明末的四大畫僧之一。
在書法方面，以唐代的懷素長於書法草書最為有名，素有「草聖」之稱。
另有陳朝的智永禪師，他所發明的「永字八法」，是書法家必經之徑。
詩文方面，唐代的寒山、拾得，兩人是羅漢型的出家人，住在浙江天台山國清寺裡。
尤其是寒山，著有《寒山詩集》，直到現代，他的作品在文學界還是相當有分量。
近代的八指頭陀，湖南人，他也是位詩人，雖沒有讀過書，不過從小悟性很高。
有一次，他坐船遊湖，在船上吟起詩來，道出一句：「洞庭波送一僧來。」洞庭湖水送來一個出家人。
那詩味濃厚的句子，令人聽了驚嘆不已。這首詩後來收錄在《八指頭陀詩集》，海峽兩岸都有出版。
此外，過去寺院裡沒有電話，沒有電腦，筆墨文書就顯得重要了。
就是要向上陳情，也不能天天跑了去講話，只有寫個紙條子。
記得過去在叢林裡，我就經常替老師送紙條，內容不外是：「請借某某書一本，我要幾日歸還，請交來人帶下，此致某某圖書館。」那麼我就要拿著便條到圖書館借書。
或者：「先請給來人油半斤，這裡有客人需要晚餐，請記帳，以後總算。」這樣的便條也有。
所以，在人的一生當中，為了表情達意，為了交流往來，筆墨的能力還是不可少的。
問(11)：六槌當中的戒刀，也是叢林出家人用以防身的工具。
過去佛陀也曾有用戒刀來救度眾生的事例，大師可否和我們說一說？
答：戒刀是過去出家人身邊必備的道具，如同方便鏟一般，有時候看到路邊的動物屍體，就可以用它來幫助埋葬。
有時候，戒刀則有防身的作用，因為過去的出家人外出行腳，經常會到偏遠的山野地區，遇有緊急狀況時，也可以用它來防止惡人的侵犯。
佛經裡有這麼一段故事。
佛陀在因地修行的時候，有一次在林間打坐，有一個獵人追趕著一隻兔子，這隻小兔子嚇得躲到了佛陀的袈裟下。佛陀看見是一隻受驚的兔子，沒有驅趕牠。
遠遠地，這個獵人氣喘吁吁地跑來了，向佛陀問道：「我看到我的兔子躲到你的衣服下面，那是我發現的，我要把牠帶回去！」
佛陀說道：「饒牠一命吧！牠既然和我有緣，找到我這裡來了，就拜託你放了牠吧！」
哪知道這個獵人始終不肯答應，一直要帶走這隻兔子。他說：「那隻兔子可以做為我的一餐，請你把牠還給我吧！」
佛陀不得辦法，取出帶在身邊的戒刀，朝自己身上割了一塊肉，說道：「這個你就帶回去當一盤菜吧！」
佛陀為了救度眾生，所謂「難行能行，難忍能忍」，讓獵人感動萬分。
在中國的隋代，也有一個智舜禪師「割耳救雉」的故事。
有一次，一隻野雞給獵人打了下來，受傷的野雞逃到了禪師的身邊，禪師趕緊以衣袖掩護牠，獵人卻仍緊追不放：「我的野雞，還給我！」
禪師說道：「牠也是有生命的，請你放過牠吧！」
獵人不死心地說：「那隻野雞可以當我今天的一道菜啊！」
在獵人的堅持下，智舜禪師拿起戒刀，就把自己的耳朵給割下來了。他說：「我用這個耳朵，換那隻野雞好嗎？」獵人深受感動，也覺悟到打獵殺生的殘忍，就不再要這隻野雞了。
所以，過去的修行人，對生命的尊重，往往是到了極點，即使是一隻小動物，對於牠的生命，也都是給予平等的愛護。
問(12)：所謂「三刀六槌」，「三刀」在過去講，是剃頭刀、剪刀、菜刀。
那麼，除了這三刀，現代的出家人，還需要具備其他的刀嗎？
答：還要具備斬斷煩惱的刀。
對於許多精神上的、意念上的、思想上的惡念、不當的感情，要用決心的慧劍割除。
等於長在身上的爛肉，若不割除，就會發炎潰爛了。
所以，除了技術上的三刀，現在的出家人，要在今日社會，金錢、愛情、邪見，很多外來的誘惑下安心辦道，則不能沒有新的三刀，也就是戒刀、定刀、慧刀。
戒，我能持戒，可以革除惡習；定，我有定力，可以降伏煩惱魔；慧，所謂「慧劍斬情絲」，我有智慧，能斷除煩惱。所以，戒、定、慧是一個現代的出家人要具有的能力，它不但能防身，還是修行入道的重要法門。
問(13)：戒刀、定刀、慧刀，在修行上，應該如何運用？
答：所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，每一個修行人，他所保有的防身武器，就是戒、定、慧，戒、定、慧能息滅心裡的貪欲、瞋恨、愚痴。
戒是一切善法之所依，因此，守持戒律，可以養成人慈悲、布施的習慣，能對治貪欲。
瞋心起時，則要以「定」來對治，禪定可使人的心意清明，遭遇逆境，也就不會輕易動怒了。
煩惱來時，若能運用智慧觀照，就能轉煩惱為菩提。
所以，勤修戒定慧是息滅貪瞋痴的良方。
一個國家，為了人民的安全，不能不防守城池，那麼，人生為了身心的安全，不能沒有防衛，戒、定、慧三把刀，就是最好的防衛武器了。
問(14)：要具備「定刀」的能力，是不是要先有禪定的功夫呢？
答：修行路上，所謂「道高一尺，魔高一丈」，魔就是心裡的煩惱。
一個人出了家之後，並不是就成佛了，必定還會有很多煩惱，有時別人也幫不上你的忙，還需由自己解決。
說到心魔，有時候，魔王也不完全是以惡形惡相的面目出現，有時候，他也會是可愛的、誘惑人的，所以，你必須要有禪定的功夫，不為外境所動，那麼才能以「定刀」來降伏魔怨。
問(15)：聽說有一位定力很強的道樹禪師，他以「定刀」降伏了外來的魔障，這是怎麼一回事呢？
答：道樹禪師，是佛教禪宗史上的一位高僧。他在一間道觀的邊上，建了一所寺廟。
「這不是冤家不聚頭嗎？」這個道士很不高興，「你怎麼把你的寺廟建在我的廟觀邊上呢？」於是他每天想盡辦法要把道樹禪師趕走。
這一個道士倒是很有功力，時而呼風喚雨，時而撒豆成兵，把道樹禪師廟裡的年輕沙彌都嚇跑了，唯獨留下了道樹禪師一人，他在這裡一住二十年，絲毫沒有受到影響。
「這個道樹住這麼久，嚇也嚇不跑。」道士埋怨著。後來，道士一氣之下，心想：「算了！我們離開，讓給你好了。」於是道士們就把道觀給搬走了。
有人問道樹禪師：「禪師！那許多道士神通廣大，法力無邊，你孤單一個人在這裡，怎麼能戰勝他們呢？」
禪師答說：「我有一個字能戰勝他們。」
「一個什麼字？」
「無。他們有神通，有法術，有變化，『有』，是有限、有盡，所以變到最後就變不出來了。而我這個『無』，是無限、無盡，當道士的法術變盡時，我的『無』就很管用了，當然我也就處變不驚了。」
因此，禪師的無念，一念不生，功力是很強大的。
問(16)：新的「三刀」，戒、定、慧，最後一個是「慧刀」，能不能就慧刀的運用，給我們開示。
答：世間上的誘惑很多，舉凡五欲的誘惑，金錢的誘惑，愛情的誘惑，種種人情的誘惑等。其中，又以愛情的力量，如膠似漆，不易分離，是最不好降伏的。
有時候，感情是很複雜的，要面對父母、家人的評論，要講究門當戶對，還要留心對方是否身家清白，避免危及自己的安全。
為了謹慎小心，避免引起許多麻煩，有時就要以慧刀來斬斷愛情的誘惑，不愛也就沒有是非、沒有好壞了。否則愛的煩惱，愛的危險，就划不來了。總之，愛要愛的平安。
問(17)：戒、定、慧是新的「三刀」，而大師也常說，現代的出家人，要擁有六張證照，也就是新的「六槌」。請問是哪些呢？
答：現在的出家人，人人都應該具備六張證照的能力，也就是新的「六槌」。比方，你會開車，有駕駛執照；你會電腦，有電腦執照；會水電、修電視，也可以取得執照。
又例如，比丘可以做教師、做醫師；比丘尼，可以任教幼稚園、做護理。就是男眾法師，也都應該做護理，所謂佛如良醫，法如良藥，僧如良護，出家人要有護理的執照，甚至到大學裡擔任教授。
另外，語言也很重要。出家人要會日文、英文、西班牙文……，一個人至少要會兩、三國的語文，能簡單地跟人家溝通。
現在的世界，所謂「天涯若比鄰」，經常會和外籍人士碰面，有外文的能力，溝通起來就比較方便。
尤其是在海外弘法，如果不懂得當地的語言，就沒有發展的空間，所以身負弘法大任的出家人，應該具備幾種語言能力，否則如何在海外度眾呢？
還有一個是會計。現在社會，用錢都要報帳、要預算，所以，出家人也要有這方面的能力，才不會與時代脫節。
總說新的「六槌」，就是電腦、開車、會計、護理、教師、語言等等現代技能。
問(18)：新的六槌中，有一項是電腦。請問電腦能幫助哪方面的弘法工作？
答：電腦在弘法上的助益，例如佛光山主編的《佛光大藏經》、《佛光大辭典》，目前都已將文字輸入電腦，並陸續出版電子版。
要把一部紙本大藏經、大辭典帶著走並不容易，所以現在有人要想研究佛法，只要帶個手掌般大小的PDA，或是一台手提電腦，無論到哪裡，或坐火車，或坐汽車，都可以學習、研究。
所以，學電腦對現代年輕人來說還是很重要的。
問(19)：過去佛陀時代，出家人都是以行腳的方式四處弘法，那麼現在新的六槌當中，其一則是出家人要會開車，為什麼？
答：過去講的「六槌」，只是一項技能，並沒有說要考取執照。
不過，現在你光會開車而沒有執照也不行，政府單位會不准你開。
所以現在我講新六槌，也就是現代出家人要具備的六張執照。
其實，出家人也不單是擁有六張執照，多幾張執照，在這個世間，就擁有更多的生存能力，就更具備為人天師範的條件。
說到開車，尤其出家人會開大巴士，別人看了，知道你是下過苦功的，也會對你特別尊敬。
不過，話說回來，出家人還是不要騎摩托車，因為騎摩托車很招搖，老是在大街小巷中呼嘯而過，易引人側目。
問(20)：出家人一向是不慕名聞利養，但是新的六槌當中，卻說要會會計。
請問在現今的社會裡，會計對一個出家人來說，它的重要性如何？
答：在現代，寺院要向政府報稅，就是不繳稅，也要報告收入情況。一般來說，只要是營業性的事業，就要報稅，如果是宗教性的事業，則應免稅。
我想，當今的佛門要趕上時代，會計能力還是不可少的。尤其出家人要有財務、經濟的觀念，因為政府經常會要寺院做公益，如果沒有財務觀念，又怎麼因應這個時代呢？
尤其是有些人還沒出家前，就有會計的專長，現在出了家，如果能為常住的需要，發揮專長，把佛教的經濟處理好，這對佛教的發展也是一大貢獻。
再說，過去在社會上管錢，是為了自己，現在替常住處理淨財，是為了大眾的慧命，意義更加殊勝。
問(21)：出家眾適合擔任醫生或護士嗎？
答：出家人本來就是心理醫師，假如在其他的醫療技術上也能有常識，例如：會針炙、會中醫、懂西醫，當然更好。
歷代以來，擔任醫師或者護理的出家人很多，例如，西晉的佛圖澄，發心為長年臥病，又無人能醫治的病人治療。
東晉的竺法曠，在疫病流行時，行走各村落，為病患看病治療。就連釋迦牟尼佛也親自為病比丘倒茶、倒水，幫助他拿東西。
甚至當時的名醫耆婆，也在佛陀的指導下，完成了許多醫療措施，例如為患腸疾的病患開刀治療，也就是現代醫學上的腹部開刀手術。
所謂「八福田中，看病福田，為第一福田」，所以，慈悲不是嘴上說的，一定要在實際的生活裡，付諸行動、表現。具備了醫護能力的比丘、比丘尼，在度眾上也會更具有方便。
問(22)：新的六槌當中，有一項是當教師，以出家人的身分來說，應該怎樣去扮演這個角色？
答：現在大學裡不是有很多的出家人做教授？例如南華大學的慧開法師、依空法師，都是名教授。
慈惠法師做過普門高中校長，在文化大學也教過書，很受人尊重。如果她沒有這許多本領、能力，也必然不會這麼有名氣。
除了做校長，現代的出家人，長於文學、歷史、哲學的，也都可以做老師。有位史丹福大學數學系畢業的博士，回來台灣就讀我們的佛學院，最近也畢業了，我要他到大學裡教數學，他說：「我現在出家了，還教什麼數學呢？」其實，並不是出家了就要揚棄數學了，數學是一切科學的基礎，理則學還是很重要的。
問(23)：在新的六槌當中，還有一個「語言」。大師說，一個出家人要會三種語言。那麼，請問大師，您對語言人才的培養，有些什麼計劃嗎？
答：最近幾年，我很熱心培養語言人才。因為我知道沒有語言人才，就不能有國際化的佛教。
所以，我們在佛光大學成立了一個佛教學系，這也是教育部准許大學設立佛教學院的首例，每年招收碩士生十五名。
幾年下來，學生上課全程講英文，不能講中國話。因為學生裡頭，還有很多的外國人士，有遠從新加坡、泰國，甚至紐西蘭來的。各國的學生齊聚一堂，彼此在佛學上研究、交流，漸漸地，就能讓佛法更加的國際化。
佛教學系成立第二年，就有一百多位學生，並且逐年在增加。我想增加到一定的程度的時候，佛光大學佛教學院的語言人才，每年就能出幾十個，甚至上百個，這對弘揚佛教必定會有相當的力量。
問(24)：中國佛教史上，一些走上國際的高僧大德，譬如玄奘大師、法顯大師等等，他們都具備有當地的語言能力嗎？
答：就是現在沒有某種語言能力，等到要到那個國家去的時候，你也必須想辦法具備。
有的人生來就有語言天分，他若真要學習語言，很容易、很快就學會，發音也會很準確。但是中國有些地區，音調特殊，要轉換別的音色比較不容易，但也不是不能，克服困難，還是可以成功的。
過去隱元禪師、鑑真大師應邀到日本傳教，甚至《大唐西域求法高僧傳》裡記載的六十幾位為前往印度求法、學佛的出家人，如果他們沒有語文能力，又怎麼和人溝通呢？
中國四大翻譯家之一的真諦法師，南朝時，從印度來到中國，從事經典翻譯二十多年，譯出了《大乘起信論》、《攝大乘論》、《唯識論》等重要經論，對中國佛學理論發展有很大影響。如果他不擅長漢文，又如何能翻譯呢？所以，出家人具備各種語言能力，是很重要的。
問(25)：除了新的六槌以外，今天的出家人，無論是走上國際也好，走上各項弘法的道路也好，需要再具備一些其他的技能嗎？
答：要讓佛教走上現代化、國際化，文化、慈悲、服務都很重要。尤其服務，是今後的社會，必然要走的道路，誰不服務，誰就要被淘汰。特別是宗教，誰服務得越熱心，這個社會就越是需要你。
再說，出家人出了家，「色身交給常住，性命付予龍天」，要把自己奉獻給佛教，為大眾服務。
自古以來，偉大的出家人都不是等著別人來為他服務的，而是心甘情願做眾生的馬牛，為眾生服務奉獻的。
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