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2026年1月10日 星期六

[外道]日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎? / 聖嚴法師著


2010年2月11日 星期四

[外道]日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎? by 聖嚴法師著
摘自學佛群疑 
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=2819&cid=0&page=45
 

第二次世界大戰結束之後,日本興起了富士山大石寺派的日蓮正宗,亦名創價學會,其所建立的政黨則名為公明黨。該宗以日蓮(西紀一二二二──一二八二)為教祖,否定印度釋迦牟尼佛的地位,說什麼釋迦是化佛,日蓮是本佛;釋迦佛已涅槃,乃是過去的佛,日蓮才是本來佛,現在化世,而且永久化世。
如今的日蓮正宗,則又以現尚健在的此派創始人池田大作為教主、為永恒的佛。其雖以高唱「南無妙法蓮華經」的經題為專修法門,對於共有二十八品的《法華經》卻只取其中的第二〈方便品〉及第十六〈如來壽量品〉,可謂斷章取義,而卻又排斥佛教的其他經論及所有的各宗各派。
故有日本學者將日蓮的宗教狂熱及其排斥異己的行為,比作基督教的耶蘇;其信仰的方式,與其說是佛教,當毋寧說是神道教的亞流。
其實乃是日本民族化了的神道教,當日蓮宗漸漸歸宗正統的佛教之後,便出現了日蓮正宗。
如一定要說日蓮正宗與佛教有關,也可將之歸類為「附佛法的外道」,絕對不是淵源自印度的正統佛教。

自明朝開始,中國盛行儒、釋、道三教融合之說;到了民國之後,繼承白蓮教等秘密結社的餘緒,而於民間流行儒、釋、道、耶、回的五教合一之說,他們截取各家教義,兀自融合,自圓其說,名之為一貫道。
雖說主唱五教一貫,實則是以佛教的彌勒信仰、濟公傳說,及《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》、《維摩詰經》等,作為其掛羊頭賣狗肉的理論依據。
說什麼釋迦牟尼佛已經退位,現今由無生老母派彌勒掌天盤;又說什麼禪宗自六祖慧能之後,道降火宅,只傳俗人,所以一貫道亟力詆毀佛教的出家僧尼。
他們對於尚未入其道門的人,每每偽稱是佛教;將奉祀天燈為中心的天壇,也偽稱為佛堂;然在入門接受點傳師點了玄關之後,即被告知他們信的是天道,其信徒之間則以道親互稱。

他們的思想觀念和入教的儀式,均與佛教不同,他們用佛經,卻不說佛法,而是採用他們得自鸞壇及靈媒的所謂聖訓,來任意解釋佛經。
佛教的古聖先賢無不主張以佛法解釋佛法,皆謂:「依經解經是佛說,離經一字即魔說。」可見,一貫道雖唱五教一貫,實則是以佛教為其腐蝕侵吞,並圖取而代之的物件。

他們自己沒有歷史、沒有教主、沒有教義,卻歪曲佛教的歷史、搬遷佛教的教主、混淆佛教的教義。
明明自稱天道,崇拜虛構的無生老母、明明上帝,信仰靈媒、乩童所宣講的神話,竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛經作幌子。

佛教以佛、法、僧三寶為信仰的中心,是公開的、理性的;一貫道也借用三寶之名,卻以抱合同(雙掌合抱的手勢)、點玄關(眉心受點,與靈相通)、五字真言(無太佛彌勒)的口訣為三寶,乃是神秘的、感性的。

總之,日本的日蓮正宗和中國的一貫道,既然不是正統的佛教,也永遠不可能與佛教合流;性質不同,層次不同,目的尤其不同。

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評聖嚴師父「日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎?」之文段
http://cbs.ntu.edu.tw/threadread.php/board=Buddhism&nums=3712:3861:3863:3864:3868:3869:3873
發信站: KKCITY (kkcity.com.tw )

第二次世界大戰結束之後,日本興起了富士山大石寺派的日蓮正宗,亦名創價學會,其所建立的政黨則名為公明黨。該宗以日蓮(西紀一二二二~~一二八二)為教 祖,否定印度釋迦牟尼佛的地位,說什麼釋迦是化佛,日蓮是本佛;釋迦佛已涅槃,乃是過去的佛,日蓮才是本來佛,現在化世,而且永久化世。如今的日蓮正宗, 則又以現尚健在的此派創始人池田大作為教主、為永恒的佛。

聖嚴法師著《學佛群疑》45

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首先,關於日蓮正宗的法脈傳承若追溯到日蓮大聖人的弟子日興上人,其間經歷六十八 位法主的傳承,已有七百廿七年的歷史(西元1282至2009年);西元1912年6月7日,當 時的法主:日正上人將原本的宗派名稱「日蓮宗富士派」改成「日蓮正宗」沿用至今, 此宗派並非二次世界大戰後才興起的。

其次,牧口常三郎與戶田城聖於1930年共創的「創價教育學會」是創價學會的前身。原 屬日蓮正宗的信徒團體,無論創價學會一九九一年遭日蓮正宗破門前,還是遭破門至今 :「日蓮正宗從未『亦名』創價學會。」這是要澄清的。

其三,日蓮正宗所倡導的「日蓮本佛論」確實不見容於傳統佛教。然,日蓮大聖人的佛 法傳承也是因為:釋迦本佛論、日蓮本佛論、本跡一致、本跡勝劣等觀點有許多派系的 產生。
其四,曾任「日蓮正宗法華總講頭」的池田大作為創價學會第三任會長、名譽會長,而 關於「池田本佛論」我個人覺得:「那是日蓮正宗(宗門)與池田大作之間的一個『誤 會』,學會員敬重池田大作為『先生』(老師),並為尊奉池田大作為『本佛』。」
--

日蓮正宗與創價學會SGI
http://tw.myblog.yahoo.com/a01818792/article?mid=49
分類:正法和邪法
2007/03/29 13:28


釋尊所有為眾生演說的佛法 分為 正法  像法  末法  三個時期
現今的世界 是到所謂的末法時期   
"無量義經"  開經   說到的 "四十餘年 未顯真實”
釋尊演說了將近四十二年的爾前經  最後八年 乃是經中之王 法華經

"法華經方便品第二"  中也有提到四十二年間:
"吾從成佛以來    種種因緣    種種譬喻    廣演言教    無數方便    引導眾生"
釋尊並在法華經  "神力品"  中有預言:
"如日月光明  能除諸幽冥  斯人行世間  能滅眾生闇”
表示在末法時期 會有一位法華經行者 以末法御本佛的姿態  乃是日蓮大聖人
日蓮大聖人完成一切佛法的鑽研,於一二五三年(建長五年)四月二十八日,三十二歲時,以開悟久遠

本佛根本之法的「南無妙法蓮華經」為基礎,宣唱 並確立日蓮正宗 宗旨為開始
南無=>>歸命
妙=>>空=>>智慧
法=>>風=>>呼吸
蓮=>>火=>>體溫         }     宇宙五大元素      
華=>>水=>>血液
經=>>地=>>骨肉

釋尊當初在菩提樹下所領悟的正是此五大元素而成佛    在當時  並沒有提出此大法
而是在法華經虛空會座上  轉而咐囑給四大菩薩之一的 "上行菩薩"   和地涌而出的地涌菩薩及其眷屬
希望在末法時代可以弘通此大法         救濟末法眾生

在法華經如來壽量品第十六中有提到:
" 彌勒為首   合掌白佛言"
所以很多人就以為釋尊是交代給彌勒菩薩這個任務          其實是錯誤的  
日蓮大聖人提出此大法     正是上行菩薩再誕的身份     但因為此大法乃是在釋尊成佛之前就存在的
所以釋尊乃是  "久遠實成"   的身份    
而在末法提出此大法的日蓮大聖人     雖然是上行菩薩再誕
但因為釋尊當時只是領悟而並無實際提出此法   
所以大聖人又顯現另一種身份   "久遠元初"   末法時代之 御本佛     

                                                                                                                         

於末法萬年至於未來     弘通南無妙法蓮華經     並師傳日興上人     血脈相承代代法主上人
但是當時日蓮大聖人的六大弟子 只有二祖日興上人正確的奉持正法 直到現在
其他的五老僧  包括  日頂  日向  日朗  日昭 日持等等  都脫離日蓮大聖人的教義 並自創門派
繼續的謗法 直到現在

 

以下是附日蓮大聖人名義的各團體:
(1) 顯正會(台灣有分會)
(2) 妙信講
(3) 正信會 (台灣有分會)
(4) 日蓮宗  (台灣有分會)
(5) 日蓮正宗青年僧侶改革同盟
(6) 日蓮本宗
(7) 日蓮宗不受不施派
(8) 不受不施日蓮講門宗
(9)日蓮正宗 太陽聖教  (莫名其妙的網站 ~擾亂日蓮正宗)
(10) 日蓮正宗問題研究 (創價學會  爭議背後的真相) 
 

其中最為嚴重的 乃是國際創價學會
學會早在 日蓮正宗第六十七世日顯上人時 暗中教導會員 輕視寺院 鄙視僧侶 
否定唯一血脈代代相傳的法主上人 結果就是被 取消其日蓮正宗信徒的資格(破門)
(所以他們超恨日顯上人  並虛構出 "日顯宗" 這個東西)       現為第六十八世日如上人
但最後他們 偽造御本尊 持續的攻擊 和誹謗宗門 直到現在
在台灣     以獲無數的社會獎項     甚至國際獎項     和文化人文藝術方面的活動和議題
來掩蓋其不正的歷史

創價學會在日本           以公明黨的勢力做為靠山
以其大政治力       反客為主的作法        企圖顛倒歷史
但這些歷史 當然都是歷歷在目  不容否認也基地吧! ◢

草本 於 晚上8:38
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1 則留言:

2011年1月29日晚上8:05
歷史在發生的下一秒就失去真相,留下的只是「解釋」。
而再精闢、證據充足的解釋,仍然還是解釋。
 而解釋通常因人而異,所以流於主觀。
 
我信仰創價學會後,我的人生如獲新生,而光憑這點「現證」,日蓮佛法就是最正確的佛法。
謝謝您




❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十

2022年2月18日 星期五

[修行異聞錄]走火入魔 / 拆開張國松18年神秘面紗 / 魔府界 妖府界 精府界,不要被外道騙了

這是關於一系列有爭議文章的相關評論說法,請讀者自行判斷


一個字就是魔,此人著魔,
魔可以化境,讓人相信所看一切,
給了他一個很大的名號,在人世是無名小卒,在陰間卻是大有來歷,滿足他的虛榮心,

別忘了這是一個人!!
他從小殺狗,賣香肉,我執重,業障重,鼓吹殺生,神明豈會接近這種人!!


邪魔外道的書?
拿到怪力亂神的書了~

我搭捷運上班,有時會拿到爽報,捷運入口有一個置物櫃是捷運推廣閱讀,放了一些別人捐的二手書和一些新的口袋書,幸運的…我拿到四冊新的口袋書
但書名有點奇怪:人鬼之戰-張國松
作者40年次,從他小時後開始講起,因為他生長在一個賭博世家,所以凡事靠自己用頭腦賺錢,很多做生意的小點子都是他想出來的,最近在捷運上,看了前兩冊,因為只單純讀到他小時後到長大,如何歷經人生考驗越挫越勇
還滿有意思的~

看到第三冊前,我還把第一冊給了我同事
跟她講,不錯看哦,可以在公車上看
第三冊開始講述他跟一個名叫鍾馗的鬼,一直纏著他,說張國松有使命,要把人世間的真相出書講出來,那個鬼說,

行天宮/惠慈宮那些廟裡面都沒有神,有的只是鬼
教會和寺廟也最好不要去因為拜了以後只會讓邪靈近身

所以誦經唸佛都不好………………天阿~這是什麼鬼理論?

我昨天上網google張國松這號人物,真的有其藝術天份,但他的理論真的是外道中的外道了

連我這外行人都看不下去
今天在廁所翻了翻第三冊和第四冊
想看看那些對他不仁不義的家人後來的發展,果然沒一個好下場,出了廁所就把書給丟到回收桶,要我同事只把第一二冊當小說看看就好

在網路上看到有人因為張國松說那些宮廟都是假的
有人在網路上也煞有其事的批說調到張國松書藏有惡靈
(我看到的是一群邪魔外道在批鬥)

以後,這種書,我再也不敢亂碰了
不懂就不懂,無知就算了
就怕碰到這種邪魔外道的書
自己有分辨能力還好
如果沒有就會跟著走火入魔
亂信一通

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爭議人物
作者簡介:
張國松,為石銅雕畫藝術家
生於1951年,逝於2014年4月4日。
本書作者稱其為真人實事,歷經死而復生、從不識字、苦學認字、到完成全套【天地五界叢書】的奇異過程,也許令你難以置信是否其精神有分裂?


人類真相協會觀點

張國松的書到底在寫什麼內容?請放下成見。
目標:推廣正確的人生觀。讓人類學會:『靠自己、不求助無形相助、把今世當人的職責做好』。

1. 教你如何做人—讓你知道出生當人的職責。
2. 識破神鬼內幕—揭祕通靈的內幕。
3. 造成癌症及憂鬱症等精神疾病的凶手—知道凶手才能化解。
4. 生死內幕大公開—生從哪裡來,死後去哪裡。
5. 無常災厄的真正凶手—就在你身邊。
6. 自殺前必看的重要資訊—人千萬不能自殺。
7. 真正的修行—跟宗教絕對無關。
8. 抓交替的操作內幕—神不敢說的祕密。
9. 遭遇靈異問題的正確自救法。
10. 揭露算命風水命理的陷阱及伎倆騙術。
11. 真正的解夢大全—解析夢的陷阱。
12. 卡陰及嬰靈的真正內幕。
13. 脫離乩身的方法。
14. 收驚的可怕後患。
15. 失戀和失眠的化解法。
16. 宇宙萬物的循環真相。……


被認為是邪說之主要論證👇

據他本人表示 他死後復生 他出書主張沒有神佛 但有人和鬼
他主張世間的神都是鬼扮的
所有沒有神也沒有佛

「靈異的世界只有好鬼和壞鬼的分別。好鬼是要工作的,也有掌管人類生死命運的職務,但是祂們都是辛辛苦苦工作換取磁流,成長智慧靈根。
我們每個人的後腦都有智慧靈根,活著一生的目的就是要修行讓智慧靈根結晶成長;人類的修行是什麼呢?
不是宗教信仰的叩叩鏗,是士農工商的工作,才是我們的修行成績!
等我們死後就是智慧靈根拿著成績單的記憶檔案去陰府分發職務。
依法接受職務盡責工作的鬼,就是好鬼;當然職位有高有低
高的就是第二界管人類的『風雲道者』、低的就是第三界管動植物的『渡畜牲者』。
剛才我跟你講過,所有宗教拜的、信的神,都是逃靈-就是水界上岸該去投胎動物軀體工作,卻逃走的壞鬼。
逃靈就利用人類把祂們當神在信仰,祂們就不去投胎動物,成為邪靈。」

張國松說寫這些書,就只是職責—依規定必須擔任的工作及責任。

誰規定他?就是陰府。

他出生當人類張國松,就是要來做寫出真相書籍的工作。寫完就死了。沒有以書圖利於讀者,沒有靠人捐款維生,沒有成為讀者的偶像,沒有要讀者景仰膜拜,更不准讀者把他當神在依賴!
這樣子,還有白痴要汙衊人生真相書籍是宗教教派,我也算見識到智慧障礙的極致。
這種人不看書我也不強求,反正總要有人死後循環食物類。

備註:作者張國松,為了寫這些(揭開人生真相的)書冊,放棄享樂、天天與時間賽跑、沒日沒夜犧牲睡眠、親自一筆一字寫出、一次又一次的整修(寫得更詳細),吃苦受難十八年,一直到103年,將書冊整修定案,宣告作者此生投胎當人的職責完成,他就離世了。
所以,到底有多不明究理,才能至今還在攻訐張國松自創教派?




修行異聞錄

昨天晚上,跟老婆分想一個奇人,張國松
花了幾千萬印書,宣傳自已的理念,成立真相協會,推廣自已的理念,只要加入協會,可以受到無形的保護
他說世界上沒有神明,只有鬼,所有廟宇都是鬼不是神,
他可以跟陰間的鬼通靈,得知陰間的真相,出書勸告世人,不要去拜拜!!
提倡吃葷,不吃素,吃素會投胎變成動物被人吃,因為你吃素,動物就無法投胎!!

我是隨便看,無意間看見他寫的文章,
小學沒有畢業,不會寫字,不識字,某天鐘軌來找他,說他是五界元老轉世,每個通靈者都會有一個很響亮的名號...

言歸正傳,不管他的理念,只看了兩個章節,
他是一個很正派,很孝順,很老實,家中貧窮,
一歲時,肚子餓,跑去雞舍抓雞,喝雞血,大一點去豬舍搶飼料,
6歲就開始賺錢養家,因為母親又生了三弟,四弟,五妹,大哥好吃懶作,父親愛賭博,
我是很喜歡看他作生意賺錢的想法,相當有生意頭腦,14歲就在板橋買房子!!
20幾歲結婚,開公司,賺大錢!!
以前混過黑社會,也找以前的小弟出獄後,來公司上班,沒想到,公司變成賭場,他靠抽頭, 一個月可以賺幾十萬!!
有一天,應酬喝醉茫茫,小弟竟然把他的保險箱800多萬現金搬走!!
後來,三弟出獄, 安排在公司上班,他接到教召20天,就把公司交給他三弟管理!!
教召回來後,公司倒閉了,因為三弟賭博吸毒,沒錢就把公司的設備全賣光了,當初這些設備, 一台幾十萬,三弟用七千元賣出,還將公司的配方賣掉...這些獨門配方被賣掉,連他東山再起的機會也沒有了!!

有天,三弟回來找他要薪水,他正在看電視,不理他,把公司弄倒了,還敢向他拿錢,他從電視螢幕看見三弟拿扁鑽要殺他,轉身把三弟打得沒牙,吸毒吸到沒人性
他公司倒了,老婆也愛賭博,把他存在銀行的七十萬也賭光光,只能把自已居住的房子也賣了,租房子過日子,
有天,他母親來找他,說板橋的房子要整修,需要他簽名,因為,二女兒出生,加上房祖,生活過不下去,想說搬回板橋的老家,省房租費,提行李回板橋的家居住,遇到三弟小妹,三弟說這棟房子是我和小妹的了,上次你已經簽名過戶了,他才知道被老媽出賣了!!

這個人很認命,不服輸,很努力賺錢...後來跟老婆離婚,故事說差不多了!!
很晚,該睡了!!

但真正的外道故事才要開始

這時我本靈開口說話了
第一個字就是魔,此人著魔,
魔可以化境,讓人相信所看一切,
給了他一個很大的名號,在人世是無名小卒,在陰間卻是大有來歷,滿足他的虛榮心,

別忘了他還是一個人啊!!
他從小殺狗,賣香肉,我執重,業障重,鼓吹殺生,神明豈會接近這種人!!

本靈話鋒一轉,就說我老婆唸經,不要中斷,要找時間將少唸的經補回來!!
唸經要嘴巴唸,耳聽,腦海想經文的意義,懂得經文再說什麼,要專注一念,不要唸經還在想其他事情,不專注

心經說無罣礙,當下遇到事情,不高興,下一刻,事情過去了就不要放在心裡,要放下,
你的父母就是放不下,想到心理就不舒服,不舒服,心情就不好,惡性循環,他們年紀大了,我執太重,不可能放下了!!
但你們還年輕,要懂得放下!!不要老是執著在一點小事上面,影響情緒


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人類真相協會觀點

今日一位宗教朋友來電請教關於張國松的書…
  (為何我知道他是宗教人士呢?  因為他的開頭…)
  他說:師姐,請問,張國松寫的書是真的嗎?
  我回答:嗯,如果不是真的,沒有人要這麼無聊做這種吃力不討好的事,寫得要死還得自己出錢花了三千多萬印書、送書,甚至犧牲到家庭破碎-如果這些書的內容不是真的,他絕對是瘋子。還有,不要叫我師姐。
  他說:呵、呵、有沒有可能他真的瘋了?
  我問他:你覺得呢?
  他說:我想他可能去接觸了低等的邪靈,給了他誤導的訊息,才會對神佛有這麼大的偏差觀念,他應該是被邪靈害了才會這麼慘,吃力不討好嘛,你說是不是?而且宗教勸世行善是有目共睹的事實啊!他也沒有涉獵過佛教的經典,其實……(哇啦啦講一堆,我把電話放一邊懶得聽了。)
  (時間經過了約四十五秒,我聽到他在說:喂?喂?喂…)
  我拿起話筒。
  我說:先生,請問你講完了嗎?…嗯,我建議你不要看張國松寫的這些東西,真的不適合你,你就把他當瘋子看好了,不要再為這些書傷腦筋,就當它是假的算了,反正人都會死嘛,到時候再去證實就好。…

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拆開張國松真面目

回答陰魔府協會張國松誇大其辭內容

1. 桂花巷,歡迎你進來無極天宮部落格,你有沒有覺得氣場與你們陰魔府的氣場不同,我們是陽氣場,你們是陰氣場,我們講昇天說真理,你們否定天只談陰魔府,說歪理。
2. 無極天宮的部落格,不怕大家提出問題,愈問愈真,你們陰府張國松部落格,逃避大家的問題,閉門造車,意見不同就未死先判,什麼沼泥界磨成粉當細菌,當魚蝦。什麼是真什麼是假,當下馬上分辨出來了。
3. 張國松所講的陰府就是魔府,讀者只要將陰府改成魔府,那陰魔府書本中,所講的就很容易可以讓大家了解了,所以你們心中沒有五教教主,沒有因果業力,那大家自然可以理解的。
4. 你們陰魔府元老張國松的小時候經驗,真是傳奇,天生就是有魔界使命來轉世的,出生在流氓世家,流氓世家中有一股霸氣與惡氣,殺人氣以及別人被流氓欺負的冤氣,這些都是一股很強陰氣場,據他阿嬤說,四個月大就長好牙齒,自己會爬去找食物吃,肚子餓會自己爬到雞舍抓阿嬤養的雞,啃雞脖子吸熱熱的雞血吃,而且每隻雞都會自動走過來給他抓住,真是妖魔府使命人,不同於常人—請讀者認清楚來。
5. 八歲時遇到八七水災,臨危不亂,有法子將一頭飽受驚慌的大水牛,從洪水中歷經各種不同緊急狀況,牽回家裏。
6. 五十幾年前,正值九歲張國松在淡水河釣魚,釣到一隻大魚,不小心被拖到水中石洞,憋住氣,歷經水中驚濤駭浪,將一隻30幾斤大的鋰魚,比張國松還高的大肥魚,用雙手合抱才勉強抱住,背起這條大魚回家。
7. 十一歲更厲害,在淡水河抓100多斤蟒蛇,天生異稟,自己還有法子把韌性十足的蛇皮剝下來,撐開牠成六十幾分分寛,不僅十一歲天生力大如牛會抓大蛇,張國松自己也會來殺蛇,真是膽識過人,智勇雙全。
8. 張國松在五十年前,那時十二歲,他阿嬤說張國松所賺到的金錢總共有6萬元,那時50年前一間新屋要賣5萬元就夠了,還有1萬元要來娶老婆用,你們想這是在寫天方夜潭,什麼好運都在他一身。

※不知道五十幾年前張國松是用什麼線去釣魚,能一隻30幾斤魚,又不會斷線,不會是鋼筋線吧!可能在50幾年前不知道有沒有鋼筋線,還是吹牛,我五界真人從小在海邊長大的,我那時30幾年前也常常也去釣魚,我五界真人用線子,若在海邊釣到2斤,魚線一定斷。
※至於抓蛇,可去問專門在殺蛇人,他就會告訴你實話,蛇要怎樣殺,怎樣抓,像張國松抓的那條大蠎蛇,是在野生地方碰到,後果會怎樣,我們叫專家來作證,不要讓張國松一手遮天在寫。

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謝謝張國松元老,把真相寫出來。

下文轉載自:劉小草(2014/06/03)
今天有位網友留言,有意思。
給大家思考一下:

網友王OO的留言:

首先,我要謝謝張國松元老,把真相寫出來。
證實了我五十幾年來的見解是正確的,不是叛世逆俗離經叛道的思想。
自幼我的長輩就拜得虔誠,我所見到虔誠拜神的長輩,他們的身體,卻是一個比一個還糟,甚至有當植物人十六年的慘況。

當我有回嘴的資格時,我就拒絕參拜任何神像,工作上有同事推銷傳教,我也完全敬謝不敏。家母怎樣逼我,我就是堅決不拜看到就討厭的佛祖和菩薩神像。

因為,我一直都抱持著一個信念:
如果這個世界上真的有無形相助這種事,我相信那必定是有個公平的運作模式,怎麼可能是要信仰某教或膜拜某神或崇拜某大師,人類才能享受到無形相助?

這樣一點都不合理。

所以我一直教育我的兒女:
不要信仰任何宗教,不必冀望無形相助;若真的有無形相助這回事,應該是在有制度的範圍內該幫的就會幫,不必人類去要求乞求祈禱也要幫。

我也一直在跟年長的母親在辯論。
她是慈濟的會員。還是榮董。把自己存了一輩子的錢拿去捐給慈濟。
但是,她自從加入慈濟,茹素,助念和誦經迴向沒少做過,卻身體一個一個癌細胞跑出來,不但有乳癌末期,還有乳癌轉移到頭蓋骨、脊椎、肋骨、骨盆腔、腰椎、恥骨。三次大手術,切除左乳、右乳、子宮及卵巢,化療已完成四個療程,放射線治療也做過了,期間曾併發嚴重敗血症、肺積水、惡性貧血。
但她總是堅持自己有菩薩,所以在還清前世的業障,而且因為有慈濟上人,她才能如此樂觀面對自己的病痛。

諷刺吧?

明明就是她去加入慈濟一年多後,開始出現這種健康問題,她卻感謝慈濟。
看了張國松的書後,我更明白原因就在她跟陰界倒流,被菩薩吸磁流,被她每天去精舍去助念引來的黑灰氣體團鑽入細胞了,才會造成癌症。
我無法改變她,更何況如此風中殘燭的她,我也不忍再戳破她的美夢(有神的美夢),只能如版主所言,盡自己為人子的孝道而已。

雖然我無法參加協會當你們的一員,但是我仍然會持續把真相書籍介紹給人看。
希望更多人能脫離宗教信仰的危害。
我不信神,我不拜任何神像,五十幾年來活得好好的,身體也很健康,雖然不是大富大貴,但衣食無缺。子女也很爭氣。
我相信未來會有更多人知道真相:人類真的不必宗教信仰。

敬祝貴會 會運昌隆 真相普及
請見諒 我無法端上枱面的小感言
劉小草加註:
人生真相網址連結:life-dict.org.tw





(第 14  篇) 4568  於 2014/6/20 下午 07:16:00  說:

看完這篇:人生大挑戰後
有明顯的問題?
 書中說地球不是平的嗎?
 那為何不論在哪個地區哪國家 我自己從高處往下腑看地面時 地面呈現圓球面呢? 還有從飛機上往下看時,連低空的雲朵也呈現圓球面? 為何?
但 貴協會還是無法回答這類問題,只會要你把書看仔細來塘塞問題,然後刪文逃避現實!!

還有整本書在描述自然界時有非常明顯瞧不起科學家之嫌,自己所用的東西還不是經由科學家經幾次失敗與實驗修改而發明出來的?
例如 全球網路科技,新材料科技,衛星通訊,導航(大都跟太空科技有很大關係)等...那為何沒有飲水知源的精神感謝他們?
反而自己創造自以為所謂的真相來汙襪貶低科學家?是否有為了滿足自己虛榮心之嫌?
順便一提不只有美國,日本,中國等知名國家發展太空科技,甚至印度也有!若做假其他國家都看的出來不用隱瞞。
還有傳達真相時不要與現實世界脫節好嗎?

不要再以台灣新聞媒體狹窄的眼光去看世界,若能出國幾次的話可發現世界比你所畫的世界地圖還大上幾倍,順便觀察世界各地區的天空呈現是啥形狀是否一樣大,是否能把你所繪製的地圖全包起來?
若回答不出問題就亂刪文,這很令人反感的,這樣做只會讓人覺得妳到底對自己的會員隱瞞了甚麼?
對外有甚麼見不得人之事?既然是真相就要切確找出證據來證明,而不是一直隱瞞! 若還是繼續逃避現實世界的真相,活在自己的世界那就算了,但請不要誤導其他人好嗎? 如果貴會員還是無法找出地球是平的證據的話…

那是否代表每人肉眼所觀察的世界是正確的?還是全世界每個人因被邪靈附身所造成的把地球看成圓的假像呢?
難道貴協會的人所見的世界就是獨特的與非協會內的眾人所見不同,若把地球看成是圓球狀的,都代表皆被邪靈附身?


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就讀台大三年級時為了要瘦下來,執行非常嚴厲的斷食法,導致生理期完全停止,身體出了狀況。

班上有個同學,帶我去她「姑丈」那裡看病,她姑丈是個在修道的中醫師。一看到我就說是「嬰靈」卡在我的腹部、說我有佛緣,只能吃全素,我也都照做…從此開啟我與『陰界倒流』近二十年的命運。

念台大碩士班時,時常做生物實驗到半夜,而借住在汀州路上的「聖靈寺」兩年,學會所有的佛教法器、梵唄,也看完全部的大藏經。
有一天半夜上完了家教課返回寺廟,住持今能法師在全黑的齋堂裡出現,從後面抱住我、生殖器頂著我,在我耳邊說:「你是逃不掉的!」我假裝鎮定地回答說:「師父那麼疼我,我怎麼捨得跑掉呢?」再趁機逃逸。

住在寺廟時看到的種種內幕:住持師父的侍者是比丘尼,每個月都要吃避孕藥;我曾因外來貴賓訪問,受邀到方丈室偕同接待,看到隔壁侍者的房裡有真正的雞鴨魚肉…種種事項,在當時我只認為他們只是少數佛門敗類而已,便返回家中居住。

之後皈依祥雲法師,我也嫁給信佛教、吃長齋的先生。
後來祥雲法師四度中風死亡,他過世那天我剛好帶團到西藏見十七世大寶法王,據我先生說:師父死的時候眼睛睜得大大的、嘴張得大大的,都要用縫的才閉得起來。(深研佛法的我,雖然為師父的慘死感到疑惑--為何佛祖讓師父死得這麼痛苦--但仍以『業障』替此慘狀做解釋。)

長達二十年的鑽研佛法,為佛教出錢出力、常跑新加坡、澳洲等地,更宣揚佛法拉了很多人入教,成為師父的得意弟子…連一雙兒女我都是從娘胎胎裡素培育的。可是,我不但沒有因此得善果,自己身體毛病百出,查不出原因,還生了兔唇的女兒!除了家運不順、事業不佳,搞到後來身體不適、無法入睡,差點想從住家三樓跳下去。
我接觸到陰府的第一套書是張國松老師十年前送我的。因為他的熱誠與懇切,表面上我客客氣氣的收下來,連連致謝,一回到家裡就馬上把書丟資源回收,並且趕快唸經做課,怕被書冊裡的理論汙染了--所以我可以理解一般「拜很大」的人,拿到張國松的書都會出現這種舉動。

由於我的身體健康始終沒有起色、工作運氣也非常不好,求神問卜後都沒用;且吃素十六年來,常常一連好幾天晚上都不能睡;認真工作卻處處碰壁,總是覺得自己很倒楣。認識張國松老師之後,還是背著老師的殷切叮嚀,照常「唸經、吃素」,每次去探望他都被趕出來。張老師說:既然你不願意照著正確的處方去改善,我對你沒啥幫助。

這樣的生活,真的太痛苦:身體不好卻仍然要拖著去工作,為了生活只好接受沒有成就感的事業,覺得前途茫茫、人生無趣。不想一直這樣下去,所以下決心去「試試看」--最後還是回頭求助張老師!
他要我用書裡的方法去做。因為實在是無路可走,這次我終於按照書裡的方法,老實的去實踐--「停止吃素、唸經,也不再信仰任何宗教」--原來的困境居然很快轉變!於是我有了信心,繼續用這樣的方法把兒女問題、家庭問題慢慢理順了…

記得我把兒子、女兒帶到麥當勞,點了他們生平第一次吃的雞塊,我帶頭示範吃了一塊,邊吃邊鼓勵他們:「很好吃,快點吃看看…」當時又瘦又小的一對兒女,怯生生地吃下他們生平沒吃過的雞肉後,都衝到廁所吐了--不過、也從此開啟他們重拾健康和正常身心的大門。
原本從小就讀佛教體系的學校,行為偏差的兒子,在開始正常飲食、用陰府的書冊理論教育下,不但自動自發改正了偏差行為,學業更是大大進步,人際關係也變好,不再是那個讓我頭痛、常跑校長室的問題小孩--當年又矮又瘦的他,現在已經長成一米七的高壯少年;在學校同儕間,推廣陰府的書冊更是不遺餘力。

女兒因改掉吃素後,體質改善,張老師教我用食療讓她的身體有好底子,才能承受一次又一次的手術折騰,現在是亭亭玉立的大學生,幾乎看不出兔唇的痕跡。看懂陰府書冊的她,一邊讀大學還一邊打工,一點也沒有「草莓族」的氣息,能夠吃苦且接受士、農、工、商的修考;看她能開心地做好學生本份,又能不怕工作勞累、樂在工作,真的很令我欣慰,更不必耽心未來她在社會的立足點,因為她了解當人的意義,自然能面對任何挑戰!

看懂張國松老師所寫的書後,我的人生回到正軌,健康、事業、兒女都如我所努力地漸入佳境!

這麼多年來,我也承襲老師的理念和熱誠,去助人認知這些真相,也了解這是「非常不容易的事」--就連我朝夕相處的配偶、父母,都懷疑我被人洗腦下蠱,居然會去相信這樣的理論!甚至因為努力宣揚這些真相給親朋好友,卻失去了一些多年的朋友。
但是我的心中是明白的:當我的事業愈來愈順、薪水愈來愈高,書冊中的理論一一被證實後,所有別人的誤解、誹謗都不是那麼重要,因為:
第一,書是我免費送人的,我不是為了賺賣書的利潤,才努力告訴朋友這些資訊!
第二,每個願意看書而去改變的人,都能如願以償--所以我知道:真正的關鍵是「試與不試」。

原本我跟我先生都吃素唸經、虔誠向佛,現在剩下我先生一人吃素念佛,我跟孩子多年前已經「改信自己」。因此在我家有對比分明的「對照組」,完全可印證『跟陰界倒流者』的下場。我親眼目睹黑灰灰的鬼影,在深夜貼在老公頭部吸磁流,沒多久我先生就大病住院好幾天;固執吃素的他,體弱多病、諸事不順,仍然不肯放下佛法,執意認定我腦袋有問題,說:「虧你還念到台大博士,竟然會信張國松的書,你書都讀到哪去了!」先生近來準備辭職,工作已經開始找人交接,主要是因為他的體力已無法負荷工作,三年前開始有血糖的問題;每當他為頻頻出狀況的身體健康所苦時,總是看到神采飛揚的我跟二個孩子,卻不願思考張國松書冊裡的真相,就是為反對而反對!我該說的都勸過了,已經不想跟他吵架。

我是一步一腳印靠自己的毅力去做,因此當我先生現在身體健康不佳、事業總在谷底沒有起色時,我能了解他的痛苦;但是因為他不願意改變、停止唸經禮佛,我明白誰也救不了他。
這就是為何老師說:「避邪!全民自救」,確實是要靠自己才能轉變!

「知錯能改」絕對是人生朝正道而走的關鍵。曾經我和先生虔誠向佛,以我當時的資歷、身分,傳教影響了許多親朋好友都進入佛教界,也因此害了許多人去跟陰界倒流。
認知真相後,我勇敢承認錯誤,也努力在把曾因我而信佛教的人拉出陷阱…儘管受到很多質疑與誤解,但是我永遠不會放棄,不斷宣揚陰府傳達給人類的真相;更不會辜負張老師曾經不厭其煩地等我清醒的寬容;同樣地,我也用此生幫助別人清醒--因為,真理只有一個!就在陰府的六本書!

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內容:
E-mail:ladiesliu@yahoo.com.tw
姓  名:張國松
聯絡地址:台北市士林區社子里通河西街二段16巷8號1樓
聯絡電話:02-88115693
信件編號:20120019134
發信對象:陳情或意見反映
標  題:政府別再搞鬼神觀光噱頭了
內  容:
馬總統:
  看到印尼的大地震了嗎?很快就要輪到台灣了。

  您貴為一國之君,竟然帶頭去跟陰界倒流,去為大甲媽祖抬轎,真得很令人失望,表示您根本沒有把張國松寄給您的書看過;也根本不相信陰府公諸世人的真相。

  雖然為了選票迎合,但是這是大錯特錯的錯誤示範,您應該用藉口拒絕參與所有宗教活動,以免全民百姓都誤以為"總統都去了"、"政府都背書掛保證了",而失去智慧判斷,把跟陰界邪靈倒流當成神明在信仰!您自己看看,全台灣各縣市,每天輪流各宮廟搞噱頭招攬信眾,各縣市政府更可笑,以為用宗教廟宇文化活動當觀光經濟發展!

  您知道這樣全民百姓瘋媽祖、瘋神明的下場是什麼嗎?儘管您及您的幕僚對陰府的書冊嗤之以鼻,但是我斬釘截鐵地在此告知您,您可以保留此信在未來四年內去印證我所寫的台灣會面臨的下場。


1.台灣人民中跟陰界倒流的人佔了百分之八十(十個人中必定有八個都有拜神唸經或宗教信仰的行為),宮廟文化愈猖獗,請您成立專案研究小組去統計:台灣人民的精神病和癌症患者絕對與日俱增!出生殘疾和罕見疾病的下代孩子數量會愈來愈多!(當然,健保絕對會虧損連年)-這全拜您的執政領導,鼓勵陰界邪靈殘害百姓之賜!還把陰界邪靈拱出來的大本營當國家重要無形文化資產咧!

2.未來四年,台灣經濟絕對走下坡。只會愈來愈窮。理由很簡單,不健康的百姓愈多,哪來的經濟生產人力?台灣會走向印尼、尼泊爾、泰國、印度這類佛興國亡的下場;未來台灣人只有出國當外勞的份,留在台灣的殘、痴、瘋病疾患人口例很高,人民只能靠著在各宮廟觀光據點:如高雄的佛陀紀念館這種陰界邪靈大本營之處,販賣物品賺外國觀光客的錢。

3.別以為政府會努力拼經濟不會讓台灣經濟垮台。因為以今年您馬總統的團隊的昏昧執政方式(各政府首長都帶頭去跟陰界倒流,連胡志強也去皈依,他死後只能當細菌了,枉費他一生努力工作的成績,竟然去做了跟陰界倒流的示範,誤導人類子孫),【陰府】絕對會給台灣各種天災及大地震的處分,讓台灣的經濟永遠無法起色。

4.請記住,台灣是人才基因庫,陰府會安排張國松在此執行公諸世人的人生真相任務,就是要藉由台灣發揚到全世界人類。也因為如此,在全球天災頻傳之際,台灣卻一直安然無大恙。然而您沒有記取陳水扁的教訓。100年9月9月寄給您的書及信件中,明白告知您總統大選的結果,事實也證明了。您還不相信【陰府】的存在運作的話,就等著這封信所寫的事實發生吧!(附上該封信函影本的重點照片,希望能喚起跟陰鬼倒流到昏頭的您一點記憶!)

(此信無法夾帶照片,我會在網站及FACE BOOK公佈此封給您的信及上述照片)

5.2015年後當台灣上述的下場讓您親眼證實時,請您記住:您死後只能投胎印度非洲重新修考,甚至這四年內若您鼓勵全民迷信的程度愈嚴重的話,您可能會跟胡志強一樣的下場。因為,陰府有把真相告知您。

  張國松所傳達的真相,絕對不是那種「王老師」騙財騙世的王八蛋之屬,只要您肯去研讀陰府的書冊,就會明白。
 

                       張國松 敬筆  101.4.12

發信日期:101-4-12
驗證日期:101-4-12



總統府  於 2012/12/19 下午 02:33:00  說:

標 題 給馬英九總統的最後警告
內 容 馬總統:

  當然,你不可能親自看到這封信,必定又是幕僚人員幫你做個制式的回覆,內容如下:

"謝謝來信指教。所提意見,本府已敬留參考;廣納各方意見,是民主社會具體的表徵,再次感謝您的寶貴建言。祝福您
順心如意
                  總統府 敬啟"

  
  在此,我仍要給你最後的通牒警告。
我在101.4.12 信件編號:20120019134
標題:政府別再搞鬼神觀光噱頭了

在那封信中,已經鄭重告訴你去幫媽祖抬轎的下場,連帶拖累的是全民一起跟陰界倒流,必定把台灣送入經濟衰敗的地步。

  然而,你的幕僚人員必定沒有給你看這封信。

你依舊持續帶頭去跟陰界倒流,還去土地公抬轎!
放任全台灣各縣市政府拿宗教慶典活動當噱頭,帶領全民百姓走入跟陰界倒流的陷阱,台灣現在被陰界邪靈(所有各類宗教)危害的程度,已經是病入膏肓,邪當成神,還大刺刺地成為政府的無形文化資產。

  我在此要鄭重地警告你馬英九,再放任宗教猖獗,我保證四年你下台後,就會跟陳水扁一樣,不是入獄就是成了精神病。

  當然,你和禍國殃民的陳水扁也會一樣,死後靈魂去磨漿淪落沼泥界。再不醒悟台灣的危機,苦的是全民百姓。

  不過,全民百姓也是咎由自取,自願去跟陰界倒流,無人可救。
回覆時間 2012/11/7 上午 10:28:00
回覆內容
  謝謝來信。祝福您
順心如意

                       總統府 敬啟


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拆開張國松18年神秘面紗

魔府界妖府界精府界,--不要被廣告騙了,貪穩死--

 啊!真相大白了,張國松用陰府做號召寫成書,欺騙世間人,其實是張國松是魔界派來要完成魔書的執行者,張國松很聰明,若直接用魔府來寫書的話,根本無人敢看,所以他想到人間人都用陰間,若魔府改成陰府,來混亂大家思維,想必大家一下子也無法分辨出來。

目前一位名叫張國松的人,將人間搞的天翻地覆,不擇手段用陰魔府為表面號召,潛藏後面魔妖精作後盾,這十幾年來,想盡各種辦法要如何來推翻正宗教的理念,用計謀,用廣告,一步一步慢慢的,暗中的,想盡各種法子要將陰魔府的書普及開來,但是世間人很少人會接受陰魔府所寫的這種書,於是張國松將十幾年來推廣陰魔府書的過程,向上報告給魔妖精,請求他們協助支援,一起無形有形的來推廣。

這幾年來,慢慢有了成果,看到一些被控制的人,愈來愈多了,所以就成立一個真相協會,有足夠人力繼續推廣陰魔府書,讓更多人來看,而且迷惑誘惑那些加入真相推廣協會會員的人,宣稱加入真相推廣協會成為會員後,會有無形來保護的,那些無形是什麼呢!

很明確的告訴各位,未加入或已加入真相推廣協會的人,無形後面保護你的就是一隻魔靈,一隻妖靈來保護,好來控制你的一舉一動,便於掌握,你加入協會就好比把你握在手掌心一樣,如你念頭想逃離協會,或與正宗教人講話,你後面的保護靈-魔靈妖靈,會隨時隨地會迷惑你控制你的,乖乖地讓你的思想上,順從真相推廣協會它們的意思,就一切相安無事了,若你退出真相推廣協會,無形保護你的魔妖靈,就無保護你了。

張國松對外作廣告,丟出誰有能力推翻陰府真相者,獎金1000萬,吸引更多人來看陰魔的書,暗地裏又叫一大群魔妖來協助他,用人性本貪的弱點,鼓勵大家將陰魔書全部來看完,看陰魔書就像吸毒品一樣,看愈多次,中毒就愈深,張國松請求妖咒藏在書內,施展妖法控制大家,請求魔者跟隨在每一本陰魔書內,施展魔咒來控制看陰魔書人,好讓他們意相投合意思,愈看愈投意。

我五界真人陳文進也有收到協會,免費寄來四本人鬼之戰的書,是由社團法人中華民國人類真相推廣協會寄來的,當我拿印章給郵差蓋好,當下從郵差手中接到包裹,感覺就有一股很強的陰氣,隨即包裏放在桌上,趕快拿尋龍棒測量一下氣場,結果測量出來是陰妖氣場,逆時針旋轉25圈,是妖等級的等場,(如果是逆時針旋轉15圈是陰魔氣場),當下馬上用我師父教我的吸陰大法,將書中四位魔者召喚出來,叫進石頭裡內,起初我問牠們問題,它們不理不睬,我勸牠們識時務者會放你們走,它們才說很多魔群,都與它一樣執行同樣任務,聽魔府旨意而作事。各位在看陰魔妖書的時候,當你們正用頭腦眼睛專心看陰魔妖書的時候,那魔者的任務就來了,魔者會念魔念咒來控制看陰魔妖書的人,我五界真人陳文進全部了解了,也說話算話,放了那四隻魔者離開。
之後,我仔細前看後看陰魔妖書,已經沒有妖附在上面,但是郤有妖陰氣在上面,拿第一集人鬼之戰看看,找出問題在那裏,發覺到有陰魔妖三合氣合一咒法,施法在人鬼之戰的陰魔妖書的書面上,那隻老虎眼睛,老虎牙,老虎爪都有陰魔妖咒法,我一時傻了眼,於是先把書本封面那隻老虎用黑鎖筆塗瞎,虎牙塗黑,虎爪塗黑,用超強陽磁石鎮壓著陰魔書,吸起人鬼之戰書內陰魔妖之咒語氣,讓咒語氣無法控制我。

我五界真人陳文進千思萬想,不入虎穴,焉得虎子,當下即吩咐盤古老祖用無形眼(天眼),搜尋張國松房子的地底下,是否有什麼東西,不看不知道,看了才知道,原來張國松地層內都是魔妖者正在製造魔咒書,研究魔咒書,地層最底下,還放了一支很小支的除咒筆。
我問一下負責天眼看地層的盤古老祖,如何攻打他將那支除咒筆拿回來,如何帶回來地層下那些無形魔咒書,我五界真人與盤古老祖討論一下,如沒有法子拿除咒筆的話,永遠沒有咒語密碼解開陰魔妖精的咒法的,當下討論決定攻打張國松地層魔界大本營了。

張國松住處無形魔妖真的太多了,地層底下第一層就攻打了7小時之久,當往地層底下第二層攻打時,發覺第二層全部都是妖住的地方,及少部份精靈,以是再花費6小時,包括將地層內所有陰魔妖咒法書,以及除咒筆,全部拿回來,盤古老祖凱旋歸來,清點戰利品共無形魔咒書2萬多本,一支無形的除咒筆,特別解釋一下,所謂無形是看不見的,但郤有股陰氣無形陰氣場的存在,無形氣若正氣就是陽氣場,若邪魔就是陰氣場,作好陽氣場,作壞陰氣場,是天地萬物自然法則,誰也無法改變的。

因為魔咒書都有陰氣無形氣場的存在,隨即命令盤古老祖調來一台除咒機,把所有無形魔咒書全部銷毀,再拿那一支除咒筆在陰魔妖書,四本人鬼之戰上,去掉咒法,果然古早人講的一點都沒有錯,有法便有破,用對跟用錯而已,四本真相推廣協會寄來的陰魔書,人鬼之戰的咒語法全部破除了,等於是0磁場了。

隔天,繼續用天眼鎖定張國松陰魔府大本營,發覺又來了更多魔妖精靈根,昨天花費13小時攻打它,時間不到12小時,隨即又補滿,幾天來攻打陰魔府,感覺也無異樣,與眾老祖討論一下,商議這次除攻打外,再來全體搜身計劃,看看那些協助張國松網路的一些人,來一次徹徹底底大調查一番。
由五界真人請示皇母娘娘上帝,皇母娘娘裁示徹底查一下底細也好,於是馬上採取行動,清查一切。

盤古老祖們出發沒多久,我兒子陳結賢用天眼所看,說門外有很多魔妖精靈根,來向我們無極天宮挑釁,我臨機一動,運用六度空間發氣,幫助盤古老祖們打退魔妖精靈根,張國松永遠猜想不到,陰魔府派了那麼多魔妖精靈根,兩三下就清潔溜溜了,也無法料想,盤古老祖兵再一次這麼快的速度又到陰魔府大本營去了。

傍晚6-7點,盤古老祖回報今天到張國松陰魔府大本營的戰況,清查結果,盤古老祖說:張國松原來那裡不是陰府大本營,是魔府大本營,啊!真相大白了,張國松用陰府做號召寫成書,欺騙世間人,其實是張國松是魔界派來要完成魔書的執行者,張國松很聰明,若直接用魔府來寫書的話,根本無人敢看,所以他想到人間人都用陰間,若魔府改成陰府,來混亂大家思維,想必大家一下子也無法分辨出來。

剛開始,用借屍還魂來作這件事,初步開始寫,讓大家先認同陰府書不會害人,等時機成熟,再來與宗教人員作反擊動作,暗中請求魔妖來配合,從魔靈根支援換到妖靈根再換到精靈根的寫作轉換方法,首先從魔界開始講,寫作用借屍還魂作法,用民間傳說故事作題材,介紹魔世界的一再作法,等到魔的世界講寫也差不多了,就再換妖使者來寫講,各位要了解,妖世界的一些作為跟宗教有不共戴天的仇恨,心中絶無玉皇大帝的存在,絶無五教教主的存在,絶無天上神佛的存在,若在妖界講到有神佛,是會被受懲罰的,是非常嚴重的一件事。
最後再換精靈使者來說寫,描述精世界有那些規矩不得犯,精世界美在那裡,恐龍時代的種種事情。

據精靈根自己描述,過去恐龍時代如何美好,那時都是我們這些恐龍霸佔地球,稱王稱帝,生活那麼自在,為何天要降大災難滅掉我們,讓我們無法來換身。

所以精靈根非常怨恨上天派下來所有宗教,正宗教所作的一切與他們有不共戴天之仇,若魔界投胎轉世作人者,不聽魔界所安排一切事的話,那就會給你處罰,死了靈根審判,輕罪判作魚蝦蟹,重罪判作磨粉當毒細菌,來危害人類。

當魔界命令你作,你不作,當你死了就給你磨粉變細菌來毒害人類,到那時就由不得你不作了。

所以張國松在寫那些陰魔妖精書,共分三個階段三個不同靈根來寫的,在要完成的時候,就在三年前,開始與魔妖精來討論,要如何將這些陰魔妖精書的理念,讓人看了人見人愛呢?
結果大家都開始開大會議,會議結論,魔王提議,可叫我魔子躲在每本陰魔妖精書內,用魔咒語來控制人的心意識,妖王更進一步提議,可叫我妖子在每本陰魔妖精書,給他變成陰魔妖精書,讓宗教人士看了,也會著迷,讓他無法施展法術來破除陰魔妖精書,更進一步命令妖子施展吸陽大法,控制腦意識,施展咒語法在陰魔妖精書上,最後精王也說話了,我也不能無所事是了,那我精王也施點咒法在陰魔妖精書上,那這一本陰魔妖精書就不怕被任何宗教人員來破除了,除非要有精府的除咒法筆才可破除的,如此陰魔妖精書三合一就天下無敵手了,那就會人見人愛了。

他們陰魔府命令張國松用大廣告,吸引更多人來認識,免費贈送陰魔府書給大家看,更主動出擊可寄到府上去,但他們不敢放在正宮寺廟,因為那些陰魔妖精陰氣場那麼重,會給正宗宮寺廟神明發覺知道的。

在這幾年來的努力下,慢慢有了成效了,被控制的人愈來愈多了,人員數量有達到可以成立一個社團法人機構,中華民國人類真相推廣協會,到現在他的陰魔妖精書真的人見人愛了,被魔妖咒法控制意識的人愈來愈多,張國松話語也愈來愈敢說了,若你問張國松,他會說:我所說的是實在的話,是我張國松真實的事。

我是五界真人陳文進,前幾日有跟張國松PK過文章,到後來張國松有先打電話過來無極天宮,找我五界真人陳文進談談,電話一接通,我說你是張國松,張國松回答你我誰要先講

我五界真人陳文進就先講
我有三點,
第一點就是你為什麼所說都是一粒老鼠屎壞了一鍋粥,一竿子打翻一片人,這時張國松插話說:是一竿子打翻一條船了,我五界真人繼續說:你說什麼無神佛跟無宗教呢?
張國松接著回答說:不能沒有宗教,若沒有宗教就會亂了,接著我五界真人問張國松,為什麼發文到總統府,要總統批准10月20日為國定揭穿宗教詐騙內幕日,張國松馬上回答,你可去告我呀!
張國松說:你說完了換我了,我所寫的是我自己所發生的一些真實的事,我張國松也告訴他們不要一直抄作,網路也有重新作過,但是他們不聽我張國松也沒有辦法,張國松先講他的年齡62歲了,他反問我五界真人的年歲,我回答50歲,張國松說:你還年輕。
我五界真人陳文進對張國松說:農曆七月我無辦事,會到張國松你家裡去,會帶一位叫洪文富一起去與你討論幾個有些關於你寫作一些的問題。
張國松說:好,來喝酒來喝茶,我五界真人告訴他,酒不能喝,茶也不能喝。
張國松回答說:來再說,趕快來,那我張國松也可以去你台中呀!
這時張國松稱兄道弟,你網路講了那麼沸沸揚揚,我倆兄弟不要爭了,我張國松把你所上網全部刪掉,那你也在無極天宮關於我張國松所有的文章也刪除,不要再網路上逗來逗去了,用上網不好看。

接下來我五界真人陳文進繼續要說,他就說拜拜。

當張國松掛電話後,我五界真人陳文進馬上請示盤古至尊無所界皇母娘娘上帝,無極玉皇大天尊玄穹高上帝,無極三清道祖靈寶天尊,無極觀音佛祖三界審判官,還有盤古老祖,盤古祖,盤古公,盤古嬤,無極仙尊,天界仙尊開大會議討論。

接下來我五界真人陳文進就趕快打電話給洪文富,麻煩他趕快上網告訴張國松,內容為:目前無極玉皇大天尊玄穹高上帝,正在開大會議,總結果會告訴你張國松。

上網通知沒多久,張國松又再一次打電話來說,先稱兄道弟說,我倆不是說好嗎?為什麼又上網來,張國松說:我網站部落格一天有1000多個人看,你不要上網來了。

我五界真人回答張國松,我是奉上天旨意作事,沒有我自己的意見,上天叫我怎樣作,我五界真人陳文進就要怎樣作,
我五界真人告訴你張國松,
第一點天下萬物的主宰單位就是陰府,這個問題上天現在開大會決定。
第二點你張國松所寫的是奉陰府大本營的執行長旨意,所寫出來發行,那個執行長又是誰,叫什麼名字。
第三點你張國松寫說,玉皇大帝是水界魚蝦逃上岸的靈根,我五界真人又要講了,張國松接著說,叫我五界真人趕快上台北去張國松那裡,我五界真人說6月我還要辦天事,不能上去台北,結果張國松說:那你不能上來,換我張國松自己要下來台中一趙,我五界真人聽了,馬上說:好,張國松問地址,我告訴他,台中市太平—講到這裡換一個小姐聽了,馬上告訴我說,我有你的台中地址,我認出她的聲音,我說:你就是那一天我打電話去要陰府書那位小姐劉小草嗎?
記得那天劉小草說:要書是要錢,但協會可提供人鬼之戰1-4集,是不用錢的,最後我說,那你就寄給我吧!
真的二天後,收到了這四本人鬼之戰,電話中我有說,真謝謝劉小草你所寄來的陰府書,說到這裡劉小草就掛電話了。

我五界真人陳文進為什麼要看張國松的陰府書呢!
我是無意間在我無極天宮網上看,剛好有人問一個問題,結果剛好裡面有一個名叫ABC部落格,就隨意進去看,結果看到張國松部落格所寫的,回答的,讓我感覺很不好,還有一股很強的陰氣場,我隨手拿陽氣場殺靈石放在電腦前面,接下來就好好研究一番,愈看愈不是滋味,心想這個張國松怎可寫這樣的文章,我五界真人陳文進趕緊請示仙尊們,要怎樣來作,是否告訴各宮寺廟宗教協會呢?
仙尊說好,
第一間有打去宜蘭道教總廟三清宮,
第二間打電話去屏東長治九龍山西岐城,接著撥電話給洪文富,幫我查看宗教道教團體電話,拿到傳真資料,我五界真人陳文進又打電話
第一間台灣道教總會(淡水)
第二間台灣三清道祖妙法協會(楊梅鎮),
第三間道脈宏孝協進會(台中),
第四間靈修道脈協會(溪口鄉),
第五間道宗網路協會(台北),
第六間道教總會(大安區),
第七間無極道脈玄門道脈聖事會(台中),
第八間道教玄龍法師協會(台中),
我五界真人陳文進都有說到張國松網站,提到一小部份內容讓宗教團體來重視,
第九間中國社會日報(台中太平區)也都一樣有告知一二。
至於他們有上網去看,或無上網去看,我五界真人陳文進就不知道了,這些都是剛開始進行的作法,我五界真人陳文進已經告訴他們,他們還是那種心態,真是自掃門前雪的想法,真可悲

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面對死亡正確的臨終觀:人生的完結篇。再見了,元老

下文轉載自:劉小草(2018/7/7)
四年前的五月,我整理著元老的工具箱,
小心翼翼地把用完的工具放回原處,
彷彿元老還需要用它,不能亂放。

那個時期,還有恍如元老只是暫時離開之感,忘記他再也不會回來使用這些工具。

有一天,我做了一個有如記憶檔案重播的夢,我一樣坐在這張椅子,打著這台筆電;
元老一樣盤腿在我旁邊,背對著我作畫;
我看著他,鬆了一口氣,心情豁然開朗!
原來那些悲傷難抑的一切痛苦,只是作夢啊!
好可怕的惡夢!
剎那間,好慶幸,原來是作夢而已。
突然,我又想起,火化、撒大海的事,
還有那段辛苦的寫書日子,
點點滴滴,
那些難道只是作夢?
想到這裡時,
夢就醒了。

夢醒之後,
更體會到得面對現實,用工作填補心中的黑洞。
我們都知道,有夢就代表有睡覺,不需要去追究夢境,所以,這個夢不需要探討。

後來,我發現面臨喪親之痛的人,
有不少人在失去親友後,都會有這個雷同的夢境——以為喪親只是惡夢一場。
更確定這個夢境的陷阱,正反—取決在你的智慧選擇。
有人會沉溺在夢境裡,逃避喪親之痛的現實,成為精神異常或憂鬱症患者。
有人會面對現實,重新振作過日子。

今晚在堤防運動時,百齡橋上呼嘯而過的救護車,響著鳴笛,四年前的今天,如果我聽到救護車的鳴笛,總會不由自主的淚流滿面;有時在路上騎著車遇到救護車,就會哭得不能自抑。
當時再過了半年,漸漸不再如此感傷,我深深體會時間的療效。
剛失去摯愛的親人時,人生完全是沒有笑容,看電視只要有關死亡的劇情,就會止不住眼淚。

現在,已經能坦然看待他的離世,
頂多替自己還留在這監牢悲哀十秒。

"時間",是絕對有效的解藥,會沖淡人生的痛苦,但是要有耐心服用。

"工作",是身處痛苦遭遇時當下的特效藥,
搭配"時間"的解藥,可以讓人早日脫離悲傷。
不論你的人生現在遭遇什麼樣的痛苦,失戀、離婚、喪偶、喪親、失業、窮途末路……請記住:

千萬不要用自殺逃避眼前的痛苦,
“工作",才是你的特效藥!
搭配"時間"的稀釋苦痛,藥效會越來越明顯,
人生又會變成彩色的。

新書<人生的完結篇>,

真人實事,給人類正確的臨終人生觀;
親身經歷,給在痛苦中的你,正確重新振作的良方。





2021年9月12日 星期日

《四弘誓願講記》煩惱無盡誓願斷(文/聖嚴法師 )

人的生命過程中,常會遇到內心的十字路口。例如作抉擇的困惑、選擇上的矛盾、內心前後念的矛盾。內心發生矛盾或衝突,必然是有兩個主觀的想法存在,而且必是關係到自身的問題。既然不是客觀的,在處理事情時,前念和後念經常是對立的,所以會發生感情和理智的衝突。

身和心衝突,其癥結在於心;所謂身不由己,當心不能指揮身體時,就會產生煩惱;同樣的,當心理有問題而起矛盾時,身體也會有問題。身、心發生衝突時,必須先調心。用心調身,煩惱或病痛便會減少許多。假使放不下自己的身體又放不下心,多會產生怨懟、遷怒的情緒。
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摘錄自《四弘誓願講記》煩惱無盡誓願斷(上)
文/聖嚴法師 

一般人口頭上會說「我有煩惱」,但是對煩惱的意義、種類及煩惱的層次,多半不甚明瞭。要經過修行,而且是努力修行之後,才會知道煩惱是什麼,才知道煩惱的可怕。

煩惱有向上心的煩惱和向下心的煩惱。普通未修行的人感覺不到向上心的煩惱。通常,我講述的煩惱,多指向下心的煩惱。

一、向下心的煩惱

向下心的煩惱,由內而外分四個層次:

(一)內心的衝突和矛盾

人的生命過程中,常會遇到內心的十字路口。例如面對當前的數個好機會,必須作如何抉擇的困惑;關鍵的抉擇,往往影響一個人的一生,也許在考試方面,也許在婚姻、事業、做學問、交朋友方面,這是對選擇上的矛盾。

也有內心前後念的矛盾。譬如想改變不久前的決定,卻又決定不下是否要改變;又譬如既不想出家,對結婚又持保留態度,看到周邊親朋好友各自成家且兒女成群的情景,使之內心產生矛盾。

內心發生矛盾或衝突,必然是有兩個主觀的想法存在,而且必是關係到自身的問題。既然不是客觀的,在處理事情時,前念和後念,經常是對立的,所以會發生感情和理智的衝突。在我們的一生中,這類問題常會出現。

(二)身、心的衝突和矛盾

身和心衝突,其癥結在於心;所謂身不由己,當心不能指揮身體時,就會產生煩惱;同樣的,當心理有問題而起矛盾時,身體也會有問題。

但是,心也能克服身體的障礙。例如本來是一纖弱女子,嫁為人婦之後,因種種變故而必須獨力撐持家庭、撫育子女,在長年累月中,即使病痛不堪,仍然心繫兒女而能咬緊牙根地操持家務,這樣堅強的母親,在現實生活中,也多可見到。

因此,身、心發生衝突時,必須先調心。人既食五穀,總有身體不適的時候,用心調身,煩惱或病痛便會減少許多。假使放不下自己的身體又放不下心,多會產生怨懟、遷怒的情緒;如此身、心若有衝突,必定是常在苦不堪言的情況中。

(三)我與人的衝突

人從出生以後,便和周圍的人息息相關。因此很多小孩為爭取父母的關懷,便想:只要晚上不蓋棉被睡覺,就會生病、感冒,每次生病,父母便會留下來陪他而且對他特別照顧。這是他本身有煩惱,藉著負面的行為,吸引父母注意,希望父母給予更多的愛,以滿足自己的要求,或展現自己的長處等。長大後這種煩惱,如果沒有化解,便很容易導致行為偏差,造成家庭社會的困擾。

這就是把別人當成對立的對象,建立自己和他人之間的衝突和矛盾。

(四)人與自然環境的衝突和矛盾

我曾經問一位到臺灣來的美國人,臺灣的氣候如何,他說:「還好,不過,身上黏得難過。」因為臺灣的夏季潮濕,若出汗,便覺得身體黏膩不舒爽。我又問一位從臺灣到美國的先生,是否習慣紐約的天氣,感受如何?他說:「不錯,可是,我感覺身上很癢。」因為冬季的紐約天氣乾燥,以致對還未適應的人會有皮膚過敏的現象。

這是對陌生的環境有不適應的煩惱。天候太冷或太熱,令人難過,氣候溫和,使人舒適;但是對患有思鄉病的人而言,不論如何,旅居異鄉總不是滋味。常言道:「甜的是故鄉水,圓的是故鄉月。」自然環境的變化固然會影響人,但是煩惱多是從內心產生的。


凡是有心可用,無不是煩惱,不論追求的是什麼,那個追求的心,就是煩惱心。有人認為世間有很多很新鮮的事,尚未經驗過,要嘗試過了,才甘願修行。要嘗試什麼呢?殺、盜、淫、妄、酒?還是財、色、名、食、睡?這些都是五欲,五欲是苦海,表面上令人感受快樂、舒適,其實越沈緬於享樂中,越是墜向苦海深處。身在苦海,要心思出苦海,少造苦海的業,但不逃避已造成的苦果,這是有心修行的人應有的正常觀念。

如果發了大菩提心,為了解救眾生的疾苦,發心出家,仍是被鼓勵的。出家,要經過心理的考驗,也要突破生理的困擾,更要跨越父母、眷屬的情關。出家後能否修行成功,端視自己的福德因緣及善根基礎;但不論有多大的成就,出家本身,就是修行,就是一件大功德。古來至今,許多祖師大德,都是由普通的出家人修行成功的。
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摘錄自《四弘誓願講記》煩惱無盡誓願斷(中)

文/聖嚴法師 

二、修行佛法過程中的煩惱

從生死階段到出離生死,能達成自主生死或不生不死的目標,是需要修行。開始修行,都是在人間,不能脫離人的立場,但是在修行學佛的過程中,會產生另一類煩惱,這就是向上心的煩惱,大致可分三個層次:

(一)修人天壽法的煩惱

這是從未修行的階段,漸入修行期間,生起的種種疑難。首先,我們要有基本的認識,凡是有心可用,無不是煩惱;既然是在追求著什麼,不論追求的是什麼,那個追求的心,就是煩惱心。

諸位來聽我演講,可能希望從中得到些許啟示,或對生活的改善、生命的開展有所作用,或希望聽到不曾聽過的新觀念。這是從人的基本立場,為自己目前的利益而求佛法,求解決問題,企求脫離難關,這種希望解決的心本身,其實也是煩惱。

有人問我:「皈依很多年了,仍不知要如何修行,該怎麼辦?」
我說:「修行是不該做的事不做,不該說的話不說,不該想的不想,……。」

他的這個問題是許多人都會有的。如果知道是不應該說的話,但卻說了;知道是不應做的事,還是做了;這樣的情形,是意志薄弱,更應該修行。而且可以用修行的時間,減少做不應做的事、說不應說的話的機會,譬如諸位來農禪寺,聽經聞法、念佛打坐,至少這段時間,不會惡口罵人、不會賭博、不會和人發生衝突而造身、口二業。

他又問:「不該做的事是不會做,不應該說的話我不會說,但是,我不知道如何教自己不想不該想的事?」

另外也有居士問:「心裡一面念佛、聽佛號,一面又觀想著佛的相好、佛的功德,這樣,豈不也是散亂心嗎?」

我說:「對,這樣的心,不只一用,是二用,甚至三用、四用。手掐念珠數阿彌陀佛,口念阿彌陀佛,耳聽阿彌陀佛,心想佛的相好,至少四用。但能夠促使心念沒有時間、空間在聲色犬馬上打妄想,已算是修行了。」這便是用修行的方法,抑制妄念的心,免造意業。

不過念佛若只迴向妻賢子孝、富貴長壽、健康幸福,雖然是人之常情,但依舊是在修行人天的階段,尚未產生出離心,基本上就是煩惱執著。

(二)修小乘出離法的煩惱

不論大乘、小乘,都講出離心。沒有出離心,對生死的感受不殷切,不易修行成功。很多大修行人發心修行,多從認知生與死開始。

對生死感受最深刻的,莫過於親眷的生離死別,因為親人間的恩、愛、情、義,都和自己的生命休戚相關,所以更能從親人的死亡痛苦中,體會生命的無常,警覺死亡必會來臨。在還活著的時候,能將死亡與自己並行觀察,日常的言行必會和善,所謂「人之將死,其言也善」,且在光陰有限的事實下,會精進努力修行,上求解脫之道。

有人認為世間有很多很新鮮的事,尚未經驗過,要嘗試過了,才甘願修行。試問,要嘗試什麼呢?殺、盜、淫、妄、酒?還是財、色、名、食、睡?這些都是五欲,五欲是苦海,表面上令人感受快樂、舒適,其實越沈緬於享樂中,越是墜向苦海深處。

另外也有一些人,打了幾次佛七、禪七後,便要立刻捨棄家庭、父母、子女,辭掉工作而出家修行。有出離心,並非不好,但是在自己應盡的責任、義務未完成的前提下,拋家棄子,將已造的果撇下,一走了之,是一種逃避責任、逃避現實的自私行為,那也算是煩惱。即使是小乘的修行人,欲出離家庭,仍需徵得家庭的同意,完成責任義務,不拖累家庭。

因此,身在苦海,要心思出苦海,少造苦海的業,但不逃避已造成的苦果,這是有心修行的人應有的正常觀念。如果發了大菩提心,為了解救眾生的疾苦,發心出家,仍是被鼓勵的。

(三)修持大乘法的煩惱

禪法的修行,自古以來未限定只屬於出家人,雖然成功的禪師,絕大多數是出家的大德,但仍有少數的在家居士修行成功。大小乘的基礎既是在出離心,如以在家居士身修持,在生活上、心態上,便不能和一般的在家人一樣。在家居士修行禪法,就是要行菩薩道,菩薩是沒有情執的,只有慈悲,不求權利,只盡義務。

所謂蓮花出污泥而不染,蓮花莊嚴清淨,象徵修菩薩道、行菩薩道的人,能將障礙、折磨視為堅強意志力的訓練,將煩惱的阻力,轉為助緣,在逆境中,更覺得修行可貴,所以菩薩在世間,但不是世間的煩惱眾生。不過在家的修禪者,自處於污泥,很少不被污染,但仍應以蓮花自勉,雖很難做到,還是要盡力去做,亦即《詩經.小雅》所說:「高山仰止,景行行止,雖不能至,心嚮往之。」

出家,既要經過心理的考驗,也要突破生理的困擾,更要跨越父母、眷屬的情關。出家後能否修行成功,端視自己的福德因緣及善根基礎;但不論有多大的成就,出家本身,就是修行,就是一件大功德。古來至今,許多祖師大德,都是由普通的出家人修行成功的。

心是如此嚮往修行,此生結束,來生一定會再繼續修行。如果還做不到這樣的程度,就要發願,願除煩惱、願度眾生、願學法門、願成佛道,願心就是指標。禪宗祖師們有一共通的勸告,勸告修行人,不要存有期待、突破、進步、開悟、解脫等的念頭,有這種念頭,一定是在憂慮、恐懼、懷疑的狀態中。如果修行的人,瞭解這種種煩惱,便能走出煩惱的苦海,超度生死的大海。
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摘錄自《四弘誓願講記》煩惱無盡誓願斷(下)
文/聖嚴法師 

三、以願心為指標

不修行,煩惱重重,修行,也有煩惱。向誰學?如何修?用什麼方法修?對開始修行的人往往很困擾。

現代很多人假藉佛法的名義,行外道的修法。剛開始修行,無法判別邪師、明師,如果遇到邪師,修行就有問題,此時端看個人的善根了。因此,如果無法辨別,念阿彌陀佛,求生西方淨土,最可靠。

而開始修行,找到老師之後,發覺修行的方法不適用,或方法熟練後,感覺沒有進步,或對老師的教導產生懷疑而另尋他處求法等,也會造成很大的困擾,這些都是修行過程中選擇方法的煩惱。

恐懼感,也是修行過程中很大的煩惱,怕鬼、怕著魔是修行時常有的情形。一旦心裡有怕著魔、有不進反退的恐懼感,只要聽到什麼、感覺到什麼或腦中出現什麼幻象,就認為是著魔了。要突破這種心理狀態,須修持到入定的階段,或已親見自性,或者用正確的無相、無我的觀念,恐懼感才會漸漸減少。

還有一些人,害怕修行未達預期的目標就死了,害怕死了以後,不知下一世能否再來人間修持。這種恐懼心,必須由老師用佛法來化解。

死並不是沒有,但學佛的人要死得其所。中國近世的禪宗有一無上法門,那就是參「念佛的是誰?」這個話頭,用得上力,既能趕鬼、驅魔,又能了生死。因為隨時心無顛倒,心中只有一個話頭或一個公案,有這種工夫,生死便可放心。

既然心是如此嚮往修行,此生結束,來生一定會再繼續修行。如果還做不到這樣的程度,就要發願,願除煩惱、願度眾生、願學法門、願成佛道,願心就是指標。

既然修行過程中,會產生這麼多煩惱,禪宗祖師們有一共通的勸告,勸告修行人,不要存有期待、突破、進步、開悟、解脫等的念頭,有這種念頭,一定是在憂慮、恐懼、懷疑的狀態中。如果修行的人,瞭解這種種煩惱,便能走出煩惱的苦海,超度生死的大海。




❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十

2020年9月26日 星期六

淺說瑜伽與脈輪

瑜伽(yoga,又譯瑜珈),原為梵文的YUJ,意思就是一種稱為「軛」的工具,用於駕馭牛馬。
由此字根延伸出瑜伽的意義是連結、結合、控制、穩定、和諧、統一、平衡等。
瑜伽源於 古印度文化,是古印度六大哲學派別中的一系,探尋梵我一如的道理與方法。
而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法,包括調身的體位法、調息的呼吸法、調心的冥想法等,以達至身心的合一。

查克拉(脈輪)(梵語:चक्र,音cakra,意指「圓」、「輪子」)在瑜珈的觀念中是指分佈於人體各部位的能量中樞,尤其是指上下排列於身體中軸者。中文裡也譯為脈輪或氣卦。

下表列出最常被提及的七個查克拉:

中文名稱 梵語名稱 位置
頂輪 सहस्रार (Sahasrāra) 頭頂
三眼輪 आज्ञा (Ājñā) 眉心
喉輪 विशुद्ध (Viśuddha) 喉部
心輪 अनाहत (Anāhata) 胸部
臍輪 मणिपूर (Manipūra) 腹部
本我輪 स्वाधिष्ठान (Svādhisthāna) 閭尾(脊柱末端)
海底輪 मूलाधार (Mūlādhāra) 會陰

起源
瑜伽已有數千年的歷史,Yoga在梵文的意思是合一、相應,唯一的經典是根源自公元前一千年的著名瑜伽行者(YOGI)帕膻珈利(音 譯)所著的⟪瑜伽經⟫(瑜伽的重要理論著作)。嚴格來說,瑜伽是一種身心鍛鍊的統稱,好比中國講返本歸源、導引等等,瑜珈在印度也是 一個身心修練的通泛名詞。
有一段時期進行各種身心修練的人不管任何派別,都被尊稱為瑜珈士(Yogi,女性為Yogini)。
古印度的宗教哲學派別林立,不過有兩本著作被大多數印度人尊為經典,一是「奧義書」,二為「博伽梵歌」,古印度婆羅門教提倡「梵我一如」理論,由於 印度教的普及,加上另一位有名的瑜珈祖師同時也是印度教祖師商卡拉的影響,這兩本書也被往後大多數的瑜珈士奉為經典。
瑜伽術本是一種身心修持術,與宗教無 關,也可以說古印度任何宗教都採用。它的最高目的是實現人的一切可能,從精神(小我)與自然(梵,大我,最高意識)的合一(即「梵我一如」),一直到成佛 成仙,或者其他教派所說的最高目的,瑜珈術都是被認可的途徑之一。

印度古語有云:世上有兩種超越太陽軌道(獲得永恆)的方式:

1.在瑜伽中離棄世間;2.在戰場上委棄身體。 這其實與中國傳統價值觀有所契合,例如道教的“功德成神”說,與儒家的“忠烈祠”信仰

瑜伽分類

瑜伽五大類

身,哈達瑜伽。

心,勝王瑜伽。

知,智慧瑜伽。

情,虔信瑜伽。

意,行動瑜伽。


哈達瑜伽
Hatha Yoga,哈塔瑜伽。Hatha的意思為左,右鼻孔。以極度的呼吸與身體鍛鍊為主的教派,古老的哈達瑜珈士的特徵是穿耳環、禁欲,實行斷食、閉氣、長時間單腳站立或舉手等苦行,另外睡釘床、吞紗布清洗食道以及進行膀胱肛門清洗等等也是哈達瑜珈士常作的鍛鍊。

古老哈達瑜珈士追求人體極度的表現,有時會進行將身體縮擠在小箱子埋入地下數天的表演,以證明人體的潛能被開發。1950年代,尚有香港的專欄作家在報章撰寫專欄教授如何自行透過哈達瑜伽來作自我潔淨。現代已少有人如此進行哈達瑜珈的鍛鍊。

現代的哈達瑜珈被統括為體位法的練習,所以所有強調體位法身體鍛鍊的派別都可以歸納到哈達瑜珈裡。

勝王瑜伽
即Raja Yoga,有稱“羅瑜伽”。勝王瑜珈以帕坦加利瑜珈經為主要經典,強調八步功法身心並行的鍛鍊,尤其著重靜坐與冥想的鍛鍊,以達到天人合一的三摩地為目標。目前印度有些寺院團體仍以勝王瑜珈為標榜。

智慧瑜伽
Jnana Yoga,又稱“知識瑜伽”。以理性的思維、邏輯思辯以探求真理的瑜珈。中國的老子,莊子等可以視為智慧瑜伽修行者。

至善瑜伽
Bhakti Yoga,又稱“虔信瑜伽”。追求超越情緒、理性純善的道之愛,以冥想、唱誦、禮拜等嚴謹的宗教生活態度以及積極行善來達成。

行動瑜伽
Karma Yoga,通過積極入世的一系列實際行動來達致功德圓滿。甘地即行動瑜伽奉行者。中國儒家亦可視為此類。

音瑜伽
Mantra Yoga。瑜珈的眾多修練方法之一,許多瑜珈派別都採用,各自的差別為宗教歌唱、咒語唸誦、秘密咒語唸誦等等。
唱誦時講求心氣合一、專註、信心,長時間的唱誦時常容易引發唸者的宗教經驗,效果強烈又簡單,所以各大派別都很重視此練法。

唸誦一般採用7個「種子字」,各自代表人的七輪。

密宗瑜伽
Tantra Yoga。千年師徒的秘密傳承,著重於開發生命能量,超越凡人境界的修練。 密宗瑜珈的特色為複雜曼陀羅圖案(Yantra)、詳密的宗教儀軌、不對外公開的內容、利用性能量引出生命能量的修練法、變換物質的練法、利用屍體的修練法、太陽能修練法等等
現代瑜伽
根據現代人的身心健康需求產生許多瑜珈種類,有的派別強調獨特的鍛鍊法,有的強調效果,有的強調對象,有的則以宗師為名。

高溫瑜伽
Bikram Yoga。強調在溫度高達攝氏四十度上下的教室裡練習體位法,以大量流汗為樂,偶有人因身體不佳受不了而產生嘔吐虛脫等症狀。
因為Bikram Yoga有專利問題,高溫瑜珈練法有的稱為Hot Yoga(熱瑜珈)以規避,名稱不同內容一樣,但是業者會以更好的溫濕度調控設備作區隔。

舒緩瑜伽
Restoration Yoga,以盡量放鬆身心為主的體位法練習,教練內容以引導身體放鬆舒緩為主,主要針對有失眠、高壓力問題的人。著名的Sivananda Yoga派別近似此類。

Iyengar瑜伽
以著名的印度國寶B.K.S. Iyengar大師為名的瑜珈,Iyengar大師目前年高八十多歲,從事瑜珈教學數十年,是當今全世界最推崇的瑜珈祖師。
其瑜珈鍛鍊以姿勢的精準、著重練習順序、使用輔助器材等等為特色,也是目前公開介紹呼吸鍛鍊法最多的瑜珈上師。

Ashtanga瑜伽
Sri K. Pattabhi Jois創立的瑜珈教派,Pattabhi大師是Iyengar大師的師兄弟。
Ashtanga的特色是強力連續的體位法操練,強調動作與呼吸的配合,以 及採用Ujjayi呼吸法,Ashtanga Yoga依照困難度安排數套連續不斷的體位法順序,每套完全練完要一到二小時甚至更久,其中包含許多困難的動作,Ashatanga Yoga會讓練習者對自己的身體產生強烈的信心
雙人瑜伽
以情侶夫妻配對練習體位法為特色的瑜珈,非派別,因為瑜珈教室要增加課程特色以吸引學員而產生。

孕婦瑜伽
顧名思義,同樣因為瑜珈教室要增加課程特色以吸引學員而產生。

親子瑜伽
讓父母與小孩一起進行的瑜珈體位法練習,同樣因為瑜珈教室要增加課程特色以吸引學員而產生。

塑繩瑜伽
一般的瑜珈體位法練習加上繩子等器材為輔助。

塑球瑜伽
一般的瑜珈體位法練習加上或大或小的彈性球等器材為輔助。
 除了以上所述,另外還有許多混合不同運動系統的瑜珈練法,如氣功瑜珈、太極瑜珈、彼拉提斯瑜珈、印度舞蹈瑜珈等等。
隨著瑜珈教練中心的增加,各種新練法隨時推陳出新。


摘自──維基百科



❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十

2020年9月25日 星期五

無上瑜伽是喇嘛教的「無上」法門,是喇嘛們日夜想望的修法──對具有吸引力的異性想望性的結合

[轉貼]無上瑜伽--喇嘛的性迷思



達賴喇嘛在《藏傳佛教世界》一書中說:
   在 《金綱幕本續》中解釋,密宗系統有四部。
不過,只有無上瑜伽能完全展示密續的深廣與獨特,因此我們應該視其他三部為邁向無上瑜伽的進階。

雖然四部密續都是 利用欲望來導引行者入道,但使用的欲望層次卻不相同。

在第一部「事續」中,入道的欲念僅僅是對具有吸引力的異性凝視而已,其他三部──行部、瑜伽部和無上瑜伽部──的入道意念則分別是對此異性微笑,進而想牽手、觸摸,乃至最後想望性的結合
……無上瑜伽密續,之所以如此稱呼,是因為沒有任何的密續能夠 超越它。
……對於我們西藏人而言,無上瑜伽就像是日常三餐一樣……無上瑜伽的修行法則主要是針對欲界眾生,尤其是這個星球的人類。……

從上文可知,無上瑜伽是喇嘛教的「無上」法門,是喇嘛們日夜想望的修法──對具有吸引力的異性想望性的結合。
顯教需要努力對治伏斷的性愛欲望,在這裏變成是合理而且是「無上」的修行法門。
「對於我們西藏人而言,無上瑜伽就像是日常三餐一樣」──臺灣善良無知的佛教徒,對於西藏視為理所當然的「上師與弟子性的結合雙修」,是不是太大驚小怪了?

    西藏喇嘛教的核心教義在無上瑜伽雙身法,然而,無上瑜伽雙身法是佛法嗎?我們應從
〈一〉它如何發展的歷史事實,以及
〈二〉它的教義是否符合佛陀初、二、三轉法輪所說經典的內容,這兩方面來探索,真相才容易明白。

    首先,我們看無上瑜伽雙身法如何發展的歷史事實。
在學界,無上瑜伽雙身法又被稱為「左道密教」。
左道密教主張「大樂思想」──以男女雙身法淫樂行為修行來達到大樂。
大樂思想的根源是來自印度教的性力派〈Sakta〉,是印度教濕婆派之分支,乃是對濕婆之妻女神 的性力崇拜。

性力的來源起初是生殖器崇拜,後來又產生一種理論,認為人體機能有無數的脈管,共分六個部分,由上而下分屬六個中心輪〈cakra〉,最下部的生殖輪〈密輪〉最重要,稱為Muladhara。

以男女雙身法氣功瑜伽之術修習,將上下之輪打通,便可產生拙火靈熱等超自然的奇跡;也因此女性的生殖器就被視為修行瑜伽術的「印契」或「手印」〈Mudra,Seal〉。

    性力派以恣意的肉欲為侍奉及崇拜女神的方法,有一些奇異秘密的祭祀儀軌,譬如:

一、神殿禮拜:對女神供獻穀物、家畜、乃至以人為犧牲。

二、輪坐禮拜:
以同 等數目的男女各半,進入密室,以一個裸體的女子作為崇拜的本尊而圍繞,先飲酒,再食肉、食魚、期待性交,最後是男女雜交之歡樂〈印契 Mudral〉,合稱「五摩字真言」。

三、行悉檀:悉檀是成就的意思,即以修瑜伽術而獲成就。

四、最上秘密法:依照坦特羅〈Tantra〉儀軌,接受上師 指導,行男女雙身法之術。
這四個階段,主要是在飲酒食肉之後,各就「印契」而行雙身法男女交接。
這樣的集會,稱之為「聖輪會」。
性力之名,即是因為聖輪會 的重心,在於最上秘密法。

    後期密教外道祖師吸收印度教性力派中的思想與瑜伽修法,發展成為無上瑜伽雙身法中脈、氣、明點等氣功的主要理論基礎,也大量採用其儀軌,再以許多佛法的名相包裝混入佛教,假託是釋迦牟尼佛所說,因此大量的無上瑜伽續就出現了。

又因性力派的經典,稱為坦特羅〈Tantra〉,所以密教的「無上瑜伽續」也以坦特羅〈Tantra〉為名了。

佛教本以淫欲為障道法,左道密教無上瑜伽卻以雙身法淫行為修道法,並自以為是最上乘之「即身成佛」法。

無上瑜伽續使用了許多 混淆真正佛法的象徵名詞,
例如以男子生殖器稱為「金剛」,以女子生殖器稱為「蓮華」;
以性交稱為「入定」,以男精女血稱為「白紅二菩提心」;
以性高潮時將要出精而又忍住使之持久不泄時所生之樂為「大樂、妙樂」,在淫樂時觀察它空無形色稱為「空樂不二」。

    比較西藏喇嘛教無上瑜伽雙身法與印度教性力派,會發現二者的本質其實是一致的,內容也有許多雷同之處,譬如脈、氣、明點等瑜伽氣功的理論與修法,無上瑜伽 灌頂時採用的「輪座雜交」儀軌,食肉飲酒等。
因此,從無上瑜伽雙身法如何發展的歷史事實上來看,無上瑜伽雙身法是源自於印度教性力派的外道法,二者的本質與內容,迥異于佛陀初、二、三轉法輪經典所說的佛法。

只是,當包裝以佛教名相後,真相就被蒙蔽了。

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基米雅解釋六字大明咒

以下文章是喇嘛教最資深權威的明妃──基米雅女士將藏密雙身法之內容公開,同時也談到藏密喇嘛如何解釋六字大明咒的內涵:“密灌頂和慧灌頂之后的生活呢?”

  “此后就是漫長的樂空雙運修持。
佛母的責任就是每天吊在金剛的脖子上,把陰戶套在金剛的大法上抽動,讓金剛從‘大樂’中去修煉‘空’。
那時的朱巴才40歲,40歲的密宗僧人大都煉成了氣功,金槍不倒,大定的時間長,14歲的基米雅總是筋疲力盡。”
“請問,您沒生孩子嗎?”
  “16歲那年生一個兒,19歲那年生一個女。就在生了第二胎那年,朱巴金剛又找了一個12歲的佛母。”
  “朱巴金剛有多少佛母?”
  “到朱巴代替魯巴為止,已經有8個正式命名的佛母。
密灌頂時,朱巴的弟子獻給朱巴開苞的在外。”
  “您有兩個孩子之后,再沒去搞樂空雙運了?”
  “生了兩個孩子的女人,哪有12歲的好呢?”
  “那么,你是怎么打發日子的?”
  “教育孩子,自己也學文化。”
  “您懂梵文、藏文和英文,老師是誰?”
  “朱巴金剛很有學問,我的梵文和藏文及佛學知識是在他那裡學的。
在諸多的佛母中,只有我好學,所以他很喜歡教我。
后來,我的一兒一女去印度上了大學,再后來一個去了比利時,一個去了義大利。此后,我專心致學,在35歲時,還去孟買讀了社會學系,也學會了英文。”
  我心裡想高呼“基米雅萬歲”,可是我沒有。
我問道︰“據說,不搞樂空雙運就不能即生成佛嗎?”
  “從大日如來開始,密宗修持模式為‘身’、‘口’、‘意’三條。

‘身’者,
入定時的坐式和手式。
坐要‘跏趺坐’,全盤腿或者半盤腿,同時雙手合掌舉胸前,十個指頭或彎或伸或交*勾連,變化著各種形態,以示佛的訊息發布和傳遞。

‘口’者,
入定時口中所念之咒語。
藏密的咒語繁多,有的來於苯教。

比如藏密六字真言,嗡 嘛呢 叭咪 哞

按密理,它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部,具慧、悲、樂為一體,是涅盤之通途。
其實,‘嗡’為語首,‘哞’為語尾,‘嘛呢’意為如意之寶,‘叭咪’意為蓮花之純潔。
而蓮花,在印度教裡明確地代表女性生殖器,這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。
把這個咒語破譯出來就是‘純美的女人生殖器啊,如意之寶啊’,表達了印度教性力崇拜的根本內容。

‘意’者,
是在入定中對主尊佛菩薩正面形象的觀想,也叫空觀。
無上瑜珈和印度老密宗不同的是,在‘空觀’時要用‘大樂’進行干撓。
金剛在入定后,用明妃施以‘大樂’,久而久之,‘大樂’對入定者不起作用,也就證明徹底消除了慾望
明妃的‘大樂’越高級,入定者越是空觀出主尊的光輝形象,那么這位金剛就達到了‘空’的境界。達到了‘空’的境界就達到了佛的境界。
所以,‘和合大定’是無上瑜珈‘意’的主要內容,‘樂空雙運’是即生成佛的根本途徑。
  
“基米雅佛母萬歲!”我真的吼出了聲,然後我問,“請問佛母,你在和合大定中空觀出什麼了?是不是即生成佛了?”
  基米雅佛母說︰“根據我的體驗,當明妃的根本不存在空觀的可能性
明妃上了‘和合’之后,其任務主要是讓金剛產生‘大樂’,規定臀部要旋轉,腰部要扭動,推進時陰唇開,退后陰唇閉,明妃都是未成年的小姑娘,數十分鐘之后,累得汗流浹背,哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形象?
只有朱巴在每次大定之后,總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩。”
  “那么朱巴金剛已經成佛了?”
  “朱巴活了64歲,他死的時候我在孟買讀書。據說他落氣時天上有萬道霞光。”
  “啊,果然能即生成佛”我說,“您作了佛母,又生了兩個孩子,現下又是學人,那么請問,您對佛母生活總的感受是什麼?”
開初是一種無私的奉獻,后來明白我在被虐待。
我從孟買社會學系畢業回不丹后,正逢多爾吉國王的民主改革,便向國王寫了一個很長的‘終止密修和合大定’的奏章”。
  “國王接受了這個諫書嗎?”
  “在60年代末,廢除了農奴製之后,政教合一解體,國王宣佈和合大定為非法。
  “那么,現下的不丹密宗還在搞和合大定或者樂空雙運嗎?”
  “這怎么說呢?金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12、14、16歲的女孩,可‘大樂’的事兒據我了解依然有,只不過搞得更加祕密罷了。
你們西藏那么多寺廟,也有在搞和合大定嗎?”

以上文章摘錄自《基米雅佛母講樂空雙運 》

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我有些困惑..... 小龍女師姐是修密法的, 想請問您如何看無上瑜珈?

達賴喇嘛和中國佛教訪問團之問答 
記錄 ∕理成 

大航法師問: 請 問達賴喇嘛,剛才您在說法時,有提到「無上瑜伽」的部分,而在中國佛教系統中,比較容易產生疑惑的地方是有關於到了無上瑜伽的時候,可以喝酒、吃肉,乃至於有類似男女之間的問題。
我首先有一個問題請問,也就是說,既然已經修行到了一個程度以後,為什麼還要有這些事?是由誰來認定可以修這個法?這個資格由誰 來審定?
而另外一個問題是為什麼要修?既然己經修行到一個程度了為什麼還要修?


達賴喇嘛答:

在 密續裡面有四部,四部中則有一些特殊的情況,什麼樣的情況呢?也就是說,當下的欲樂雖是瞋心,但是它的根本欲樂是一個慈心,而且他的慈心己經很堅固之後,他當下的欲樂、瞋心,就有辨法幫助眾生或他的徒弟。
到達那時侯,是充許他產生瞋心的,因為他的慈心已經有了相當的基礎,這是在密宗四部裡曾經講過的:所 以,在四部的本尊裡面,有許多本尊是憤怒相的。


為什麼要現憤怒相呢?

因為在密裡面,有時侯必須要用反面的作法,例如用瞋心來利益在情眾生,他要使瞋心能轉成菩提道,就能把瞋心轉成菩提道用的緣故。
在他觀想本尊的時侯,它所現的本尊相就是憤怒相。
同樣的,有時侯貪心在特殊的情況下,可以轉為菩提道用,所以觀 想本尊的時侯,有時可以看到女相的本尊。
至於喝酒、吃肉以及男女的結交,這唯有在無上瑜伽才有講到的,其他三部沒有。


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小龍女答覆>

1.      藏密明妃雙運,是不正確的,不可有漏

2.      有漏,表氣未成就

3.      氣未成,不可起修雙運法

4.      若起修,是破密乘戒

5.      又一個一個換女性,是誤導眾生

6.      亂傳法,下地獄

7.      藏密很多上師,都如此做

8.      輕視女性,將女人當做洩欲的工具,是男人亂搞的把戲

9.      原來無上瑜伽,並無此種上述事

10.  原來的對象,並不是人類

11.  是沒有肉體的空行母

12.  要與沒有肉體的空行母雙運,此人要證天眼清淨通才行

13.  要雙運,要 1)自觀本尊 2)無漏

14.  自觀本尊,必須是本尊已證成就才行,也就是嗡音已出現,表眉心已開啟

15.  眉心開啟,表示已淨化了第八脈輪,表第八意識已完全淨化,所以,才會見到佛菩薩

16.  練功之開眼,和此親見本尊是不同的

17.  練功的,只是能量調上來而已

18.  而親見本尊,是表已經自證佛菩薩,

19.  開眉心,才開始起修觀音法

20.  觀音法成功了,才算是親見本尊

21.  要先去弄懂,何謂=觀音法門


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無上瑜伽的意義

1.      無上瑜伽,是指=無為法的意思

2.      將嗡修出來

3.      眉心開啟,見到頂上師毘盧遮那佛

4.      自己及一切眾生皆是本尊身

5.      一切音聲,皆是咒音

6.      一切心念,皆是本尊之心念

7.      眉心輪開啟後,見到法界,本都存在

8.      破四相

9.      能循光音流看過現未來

10.  具4.4級能量,從此開始起修本尊法

11.  再也沒有任何,超過其上的法




❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十

2020年9月11日 星期五

我所知道的創價學會(日本佛教團體)/御本尊的意義與歷史



創價學會是我第一個接觸的日本佛教團體

為何我會跟創價有所接觸呢?

因為我爸的法事就是給他們承包

今天就以我所知道的部份,與大家做個探討交流

底下先介紹該宗派的歷史以及修行方式:

日蓮宗是是十三世紀日本僧侶日蓮所創立的,該宗推崇”法華經”,以唱誦”南無妙法蓮華經”七字為修行方式

信仰實踐有三大要點:信、行、學

信、對御本尊(法華經、虛空會)以及日蓮聖人有不共的信心。

行、認真努力,每天做功課,以及推廣日蓮宗法。

學、學習日蓮聖人的教義,了解其所傳下之佛法。

而創價學會則是從日蓮宗繁衍出來的居士團體,

本質上與日蓮宗並無二致。


創價學會的修行方式跟淨土宗差不多,簡單來說,就是念佛法門

只是把阿彌陀經換成法華經、南無阿彌陀佛換成南無妙法蓮華經

信願行變成信行學

他們同樣是走信教解脫路線:我相信你、你就會給我幫助、救渡。

(感覺跟基督教很類似,是吧?)

經典部份是不繁多的,你可不要以為只要是佛經就很厚,日蓮宗只節錄法華經的方便品第二、如來壽量品第十六這兩篇而已,簡短到一個極致,換個排版方式印出來也才一張A4的量
(這也跟淨土宗很像,淨土五經合在一起也才薄薄一本)
正因為如此,常有人拿這點來抨擊日蓮宗,說他們什麼經典認知不足之類的。

以我這個旁觀者來講,我並不覺得這是什麼過失,就如同藏地有流傳真實名經七句,同樣是簡化過的版本,一樣有不可思議的威力,也許是當時日蓮大聖人因應當地眾生的需要而做的決定吧?

前幾天心血來潮,翻了翻他們的”勤行要點”,裡面的經文是日文配上羅馬拼音外加中譯

我一字一字照念,發現了非常好玩的事情,這部用日文發音的法華經,念起來是唐朝的官方語言

換句話說,你用日文發音,跟你用台語去念他的中譯,音是差不多的!

當初在唐朝時日本從中國學了漢文,創造了日文,在同個時空下,他們也把佛教帶回日本,流傳下來的法本是唐朝口音也屬正常現象。

創價學會的信徒早晚都要向著御本尊做功課,這跟顯教寺院的系統一樣,但御本尊是什麼呢?

他是日蓮大聖人親手書寫的
”南無妙法蓮華經”七字

除此之外,他們並不供奉任何佛像

我原本很反對他們這種作法,我認為:

”法華經是釋迦牟尼宣說的,起碼也要放張佛祖的畫像才算尊敬法脈吧?”

後來想想,其實也不能說他錯

釋尊說過:
末世五百年,我現文字相,作意彼為我,爾時當恭敬。

佛經,是可以代表佛像的。

每一個宗教,包刮佛教,不管是淨土、禪宗、天台、華嚴、藏密等,信徒間通常都有自讚毀他的心態

”我學的法才是最高的!”

”你那個不究竟,不是修行!”等等諸如此類,

我阿嬤也聽過:”沒跑道場在家自修的哪有算數!”

創價學會的弘法人員,或是信徒也免不了如此。

我稱不上是個佛教徒,但我十分厭惡這種行為,佛說八萬四千法門,法無高下、法法平等

最終目的就只有一個,了生死。

還記得一年多前,某個會員到我家找我媽抬槓,我正坐在旁邊看彌陀經,他見狀便走過來,跟我說:”阿弟仔,你看什麼書?”
我回道:”阿彌陀經”

他說:”不要看這本,要看就要看妙法蓮華經,那本卡讚。”
我心想:”哇靠佛經還有分級數的喔!?”


也大概在一年前吧,有幾個創價學會的人到我阿嬤家,我剛好在場,也順便聽聽他們說些什麼,幾十分鐘下來,除了宣揚法華經為經中之王以外,竟然還有一些令人難以理解的邪知邪見

我印象最深刻的是:

”我們人和佛平等,一樣具有佛性光明,所以我們進寺廟時不用拜拜。”

欸這未免太不合邏輯了吧!

人具有佛性沒錯,但就算你已經登地了,還是要禮敬三寶呀!

佛有三十二種莊嚴,你有嗎?

佛有神通,你有嗎?

佛的化身盡虛空遍法界,你也是嗎?

好,以上那些都算比較神幻的部份,

講一個最簡單的:你開悟了嗎?

你給我的反應是,我們以後都是佛,所以沒有分別?

那我換個角度講:

今天我回家看到我爸爸,我連甩都不甩他,我爸爸問我說:”你怎麼沒叫爸爸呢?”

我說:”我為什麼要叫你爸爸?我也是爸爸呢!

我們輩分相同,只是我兒子還沒出生!”

這道理怎能說得通呢?!

佛以他不可思議威德力攝受你、護佑你,

就如同親生父親般照顧你,結果你現在翻臉不認人了?

我希望我遇到的只是個案,若大部分的弘法人員都是這樣給信徒洗腦,未來佛教界絕對是很恐怖的。

日蓮宗也好,創價學會也好,他們與台灣民間佛教最大的不同點,就是不講業障、也沒有怨親債主思想,他們重視福報

我舉個例子,假設今天生活上出現障礙、困境,典型台灣佛教徒會認為,這是我業障現前,我必須懺悔消業才能度過難關。

而創價學會的信徒會認為,這就只是個阻礙,我只要好好祈禱御本尊,御本尊會幫我清除的。

相較之下,典型佛教徒絕對是比較悲觀,因為它有無形的壓力;

而日蓮信徒只是很單純的把問題推給御本尊處理,他們沒有掛礙。

從這可以得到一個結論:
日蓮信徒容易成就世間法

他們日常物質生活上,絕對是比典型佛教徒還好。

不相信的話,你們可以去檢驗看看,如果教團是信奉業障思想,發生什麼壞事都推給業障,那他們的運氣是會越來越差的。

反之,教團信奉福報思想,那他們的生活則較他人順遂。
如果有朋友走日蓮這條修行路線,我不會反對

但有兩點要注意:

第一、你若是要解脫修道,這教派恐怕不適合,他們講求今世生活富足,偏重於世間法。

第二、加入創價學會後,跟其他的道場制度一樣,你必須參加每個禮拜的地區聚會,若你是像我這種,不愛熱鬧、不愛跑道場的人,肯定不適合。


以上為轉載文章


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御本尊的意義

相較於他宗教義,日蓮佛法闡明「一生成佛」、「即身成佛」的道理,是劃時代的思想。

御本尊是一幅以漢字及梵文書寫的掛軸,協助日蓮佛法信徒修行時覺知並開顯生命中的佛界。

日蓮書寫御本尊時,借助《法華經》中虛空會的儀式,將佛界這萬人生命皆備的無限潛能賦予具體形態。
在虛空會儀式中,一座金碧輝煌的巨塔從地湧出,宇宙各方諸佛、一切眾生等齊聚一堂,聆聽釋迦牟尼(釋尊)說法。

御本尊的正中央寫著「南無妙法蓮華經」,左右兩側則寫著佛、菩薩、天神、魔王等名字,象徵生命的各種狀態,稱之為「十界」。
十界並存於御本尊之中,意味著在南無妙法蓮華經、即永恆之佛的智慧和慈悲光輝普照下,一切眾生均可顯現與生俱來的佛界。

御本尊即根本信仰對象的意思。

日蓮佛法信徒在家中的佛壇安置御本尊,每日向著御本尊唱念「南無妙法蓮華經(Nam-myoho-renge-kyo)」(唱題),以及《法華經》中的部分經文。
透過這日常修行,信徒們向自己及一切眾生無上尊嚴的生命禮拜。

面向御本尊唱題可以打開生命中的佛界。佛界是一種洋溢智慧、勇氣、慈悲心及生命力的狀態,人生的各種挑戰皆能欣然超越,以原原本本的姿態綻放光芒。

從某個角度而言,御本尊有如一幅繪上我們生命無限潛能的藍圖。
這是生命與生俱來的特質,而並非拜什麼外在因素所賜的。

御本尊亦體現出此娑婆世界就是於末法時代我們克服所有困難的地方。

成千上萬的地涌菩薩躍然登場這一幕是《法華經》虛空會上的一個關鍵場面。
這些如佛般的地涌菩薩是佛的弟子,紛紛誓願在佛逝世後弘揚佛法,扭轉亂世,使全人類幸福。

歸根究柢,恪遵日蓮的教導,面對御本尊唱題之人,就能在此修行中領悟到自己身為地涌菩薩的使命。

繼承釋尊與日蓮的遺志,為了實現世界和平及眾生的幸福,創價學會會員在現實生活中致力於顯現自身的佛界,並幫助其他人達到這個理想。

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創價學會的歷史――在日本展開的草根運動

創價學會(創價即創造價值)成立於1930年,原是一個由致力於改革的教育家組成的團體。
創辦人牧口常三郎(1871-1944)是一位教育家,他熱衷於改革,堅信日本的教育制度應以學生為中心。
牧口著重培育獨立的思想、排斥填鴨式教學,強調啟發自發的進取心、摒棄推崇盲從的做法。
當時的日本政要,視調教俯首貼耳的臣民為教育之責,牧口的做法與之恰恰相反。
牧口隨後皈依日蓮佛法。他於這讓人奮發自強的哲學之中,尋獲自己創價教育學所需的精神支柱。

軍國主義的冒起

1930年代,軍國主義、國家主義開始在日本冒起,導致全國後來闊步投入第二次世界大戰的煙火。
軍政府為了打響這是一場聖戰的招牌,強迫人民接受國家神 道,稍有違令便嚴加懲戒。
牧口和弟子戶田城聖(1900-1958)堅守自己的信念,拒絕與國家政權妥協,這使他們在1943年遭政府以「思想犯」的罪名逮捕入獄。牧口 1944年死於獄中。

戰後,戶田城聖重建創價學會,擴大了它原本只局限於教育領域的活動範圍。
這個民眾運動立足於日蓮佛法中生命尊貴不可侵犯的哲理,營求民心的變革,致力建設一個正義、人性普受尊重的世界。
根據戶田的教導,佛法是變革人心、變革社會之道。
對當時一般被日本社會漠視的市井小民來說,戶田對佛法的詮釋讓人心感認同,易於接受。
學會迅速發展,直至戶田於1958年逝世之前,會員人數達到了75萬戶。

和平、文化、教育

1960年,池田大作繼戶田就任創價學會第三任會長。
在池田的領導之下,學會繼續發展,活動也擴展至和平、文化和教育等方面。
池田也於1975年成立了國際創價學會(Soka Gakkai International,簡稱SGI)―
一個遍佈全球190個國家和地區的國際草根運動,會員超過1千2百萬人。
池田也創辦多個文化和教育機構,其中包括東京創價大學、美國加利福尼亞州的美國創價大學、由幼稚園至高中的創價學府、民主音樂協會、東京富士美術館、 池田和平、教育、對話中心(原名:波士頓21世紀研究中心)以及戶田紀念和平研究所。

普通人是有望成就一別以往的意見與事物的。
創價學會在培育這方面的意識中扮演了非常重要的角色……

從其他佛教團體的作風看來,這是異常例外的。
其他佛教團體非但不對社會的變革有所貢獻,還存有與社會脫節的作風。
創價學會並不隨波逐流,更反而提倡構筑嶄新的日本,代表了民眾的呼聲,扮演著意義深長的角色。
                          --武者小路公秀





創價學會與日蓮正宗的分裂

1991年11月,佛教團體日蓮正宗的法主阿部日顯把日本最大的在家團體創價學會破門。
創價學會與日蓮正宗宗門之間的矛盾幾乎從這一在家團體成立之初就存在。

不同的世界

依宗教社會學者所見,最終分道揚鑣是不可避免的。
布萊恩•威爾遜(Bryan Wilson)博士和卡雷爾•德貝拉雷(Karel Dobbelaere)博士在合著的《誦經之時》(A Time to Chant)(1994年)中有如下論述:「創價學會是一個群眾運動,性質外向,思想反映了其作為一個在家團體的本質,它傾注全力,期望在現代世界的日常運行之中,使日蓮佛法發揮實際的、有效的作用。
日蓮正宗的僧侶集團(以下稱宗門)封閉於古代儀式和半修道院式的體制之中,所在乎的是維持其權威,壟斷特有的神聖教義、場所和物品。」


起重機拆除正本堂,不留痕跡(1999年3月)


正本堂:禮拜堂有6000席位的正本堂(寺的本堂)是1972年全世界8百萬人捐建的(當中為1987年的照片),1999年被日蓮正宗拆毀。


在提到宗門是以懷疑的眼光看待創價學會的現代性時,著者還說: 「創價學會符合現代社會需求,是一個促進精神革新的運動,它由最初開始便迅速發展,不久贏得海外的會員,發展了其國際性的一面」。

創價學會一貫強調日蓮佛法提倡人類平等的教義。
那就是,不論僧侶還是在家,人人都可因日蓮佛教而開發佛性。
創價學會也強調了入世濟世、為世界和平行動的菩薩精神。
反之,日蓮正宗因循守舊,極力主張僧侶在宗教上是仲介,比在家信徒高一等,忘卻了佛教的本來目的及其社會使命。

紛爭的緣由

第二次世界大戰期間,兩者的區別表面化。
日蓮正宗迫使學會接受國家神道的神牌,這是軍政府把日本的侵略戰爭正當化的手段。
第一任會長牧口常三郎和弟子戶田城聖(後任第二任會長)予以拒絕,結果被禁止上總本山朝拜。
其後軍政府以提倡異說為由,把牧口和戶田逮捕入獄,牧口死在獄中。
關於此事,威爾遜博士和德貝拉雷博士這樣評論:「對學會員而言,第一和第二任會長在保衛真正信仰時所表現的熱誠,是僧侶所無可比擬的。」

力求共進

在戰後荒蕪的日本,創價學會熱心傳佈日蓮佛教,會員迅速增多。
學會對戰爭期間向軍政府妥協的宗門大失所望,但期待宗門能一道向和平與民眾幸福的目標前進,共同為日蓮佛法的興隆努力,於是盡力與宗門建立更良好的關係,不斷地支援他們。
學會的支援包括改建日蓮正宗總本山的主要建築、建設新的本堂(正本堂)、捐贈土地和356座寺院。

耍弄權勢

然而不幸的是,儘管由於創價學會夙夜不懈,日蓮佛教得以興旺,宗門也獲得莫大好處,宗門卻一再墮落,頻頻展露其權威主義的面目。
學會員指出這種狀況,要求改革,宗門卻企圖把學會和學會員完全置於從屬地位。
隨著創價學會的發展,宗門的這種態度越顯惡劣。


創價學會捐獻給總本山數百株櫻樹,1993年全部被日蓮正宗砍倒。

破門

宗門把學會破門的行動是從1990年末大肆中傷池田SGI會長開始的。
當時宗門譴責池田名譽會長是謗法者,不適合當領導,指他在公開場合讚揚貝多芬的《歡樂頌》是禮贊基督教。

關於這一點,日本研究家達尼埃爾•梅特羅(Daniel Metraux)博士論說:「顯然本山感到創價學會過於強大」。 
他進而解釋:這是由於創價學會主張日蓮佛法闡說萬眾根本上平等的緣故。
學會員認為僧侶與信徒兩方所扮演的角色無所謂高低之分。

殘酷的行為

日蓮正宗法主日顯在1991年給創價學會的信中指責,學會主張僧俗平等的發言是「違背教義的行為」。 

1991年日蓮正宗拒絕與創價學會的一切對話,把創價學會破門。
僧侶們砍伐了由學會供養而種植的數百株櫻花樹,甚至拆毀了本山的本堂,這座享譽國際的建築物幾乎是靠創價學會員供養而興建的。

解放

宗門把創價學會破門,為那些把醜聞當作賣點的日本週刊雜誌提供了材料,但對於創價學會來說,他們反而獲得了自由。
例如,僧侶們把參與宗教間對話視為提倡邪說,現在創價學會可以自由地用現代語言談論自己的信仰了。

誦讀法華經,唱誦題目「南無妙法蓮華經」,這些佛教的基本實踐沒有變,但1991年以來,創價學會從以往的宗教形式主義中解放出來,更積極地進行社會活動和宗教間對話。




❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十

2018年2月23日 星期五

看懂台灣四百年宗教史/民間信仰、佛教和道教的差別



身為台灣人,我們都有上過寺廟求平安的經驗,然而你能分清民間信仰、佛教和道教的差別嗎?

台灣是一個移民社會,數百年來的文化交流也造就了豐富有趣的宗教文化。就來看看這篇文章,一次讓你搞懂 400 年宗教歷史!(責任編輯:黃靖軒)



文/ga037588

台灣民間信仰,為何如此多元與佛道不分?這是一個很簡單的問題,也是一個十分複雜的問題。

最簡單來說,別說台灣的民間信仰分不清,從明朝以來,當時大多數的百姓就分不清了。別說百姓分不清,連許多專業的神職人員,老道長,大和尚,儒官員,也是分不清。

這篇文章很長,如果有興趣想要知道他們為啥分不清,請聽我娓娓道來。
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本文主要分兩大部份,前一部份說明分不清之三大理由。後一部份說明台灣民間信仰現況之五花八門,混到萬紫千紅的歷史背景。(本文相關每一句論點都有歷史文本之憑據,為求行文簡便順暢並不多引用)

分不清有好多個理由,每一個理由都是非常專業的主題,只能勉強簡寫:
理由 (一),因為在歷史上大家早已難以分清你我彼此:

儒道釋三個宗教,長期影響中土思想,思想信仰互相融攝,甚至連神明譜系也彼此收編,長期混血之下,都已經有所沾染。

比如,道教裡的斗姥天尊,佛教稱為摩立支天菩薩,佛教的觀世音菩薩,在道教裡認稱為慈航真人。佛教許多法師稱玉帝是忉利天主,作為佛家護法神。

然而釋迦牟尼,在道教裡亦被歸為為大覺金仙。道藏有收經書說老子化胡,西傳道法化身為釋迦牟尼。道教支派普庵派,其宗師便是佛教的僧侶普庵禪師。

除了神系相互影響,佛道二教彼此經書抄來抄去,也在所多見。這部份扯到許多偽經考證,本文不多探討。

至於道家大師註佛經 (呂祖注金剛經),佛家大德解道經 (道德經憨山註) 等等,三教之間的宗師彼此用自己的教義解識他教的經典,更是歷代常見。

明清以來,道人習佛法,僧人住神廟,這都已經不是稀奇的事情。尚有許多出家大師紛紛提倡三教同源,互有高低。雖然是「同源」,佛家的說道家儒家低點,自己最高;道家的說佛家儒家低點,自己最妙,反正最後也是大家各自表述,信者恆信。

既然大家都這樣融來混去,各顯千秋,那自然會有人脫古奉新,自創新教。
理由 (二),充滿創意與革新的新興宗教,直接結合三教教義合一:

在明清以來,許多宗教勢力打入民眾,蓬勃發展。

1. 有的宗教直接以三教原始經典為學習對象,但是修行方法自己走出一條路,如:理教:以儒家為基底,奉觀音為主神,習道法道術濟世。台灣在戰後有位理教大法師,是越戰前南越的國師,道功十分精湛,也是著名中醫許多人不知其理教背景,視其為道門人士。

2. 有的宗派自創新經典、新背景、新教義融合三教,如:羅教:只要跟無生老母或真空家園有關的信仰系統,都是源於此教。羅教在明清傳播甚廣,發展出數百種各式各樣的宗教,此教自創經典、神系與世界觀,採用許多佛道二教的說法與術語,但是被二教人士認為其偏離二教原始教義。

因此羅教系統的相關經典,自然也不會被二教承認。在羅教的傳承發展裡,在台灣比較有名氣的宗教有一貫道跟齋教。齋教在清朝時分別傳入台灣,其實是龍華教、先天教與金幢這三個羅教子孫教派的統稱,而一貫道則是在民國之後才傳入。

一貫道方面,主要是講五教共和,儒道佛耶回一家親,多為人知。而齋教是日治時代才有的名詞,被日本政府視為佛教的支派,被稱為白衣佛教。齋教之稱,也是因為其神職人員吃素但不出家仍主持教儀之故。

3. 伏乩寫經書的鸞堂:

明清時代,沿海各省常有乩童被神靈附身寫書,或藉人操器具書寫經文的宗教活動。此類宗教活動的場所稱為鸞堂,寫手稱鸞生,寫出來的東西稱鸞書或鸞經。

在台灣,鸞堂與齋教信仰有時會相互結合,其主要又與恩主公信仰密不可分。恩主公信仰五恩主,主要供奉關聖帝君為主神,台灣有許多關帝宮廟,其背景出自恩主公信仰的鸞堂系統,著名的行天宮即是此一背景。

其中許多關帝經典是鸞經,尚未被道藏收錄。鸞經所提出的關帝接玉帝說法,自然也不會被純道教信仰者接受。

既然宗教信仰如此混合多元,一般民眾如果未仔細了解,有拜有保庇,信者得佑護,自然不了解其中源流差別,也不會去在意其差別。
理由 (三),紅塵俗子多半重視靈驗,少有時間專讀經典教義:

三教的教法不太相同,雖然原始的經典皆有自己的獨立體系與思想,但是如沒有仔細深究,自然搞不清楚其中的區別。

反過來講,想要分得清其中差別,多半是純粹三家的修行者或奉行者,依照經典的教法,還有戒律的框架來提供分辨的依據。這涉及許多複雜的問題,比如經典的真偽考證與認證,一般來說會把放在道藏或佛藏經的經典視為正典,不在其中經典與相關說法,視作為附會外道。

但是對於求保佑的俗子們來說,是較少會去關注的議題,反正大家信者恆信,在習俗上也是照樣延用,自然就成為了現在的風貌。

基於前三個理由,可以再從歷史的發展來解釋台灣民間信仰道佛混血的現況。
台灣歷史上,造成神佛難分之原由主要有五個貢獻者:

1. 鄭家王朝 2. 移民 3. 官員 4. 神職人員 5. 日本政府

(一) 鄭家王朝:

羅教系統的教派,由於在中國基層人民傳播很廣,組織嚴密,受到朝廷的忌憚與壓制。這些教派往往轉為地下傳播,秘密結社甚至轉為幫會。鄭成功抗清的背景與天地會有十分密切的關連,與許多秘密幫會只要同以抗清為目標,多互通聲息與串聯合作。

因此,有別於清廷的嚴加禁止,鄭家王朝對於羅教系統的宗教傳播採取寬鬆的政策,信眾們隨著鄭氏來台,羅教的神佛融合教義,慢慢地融入並影響台灣人民的生活。

(二) 移民:

從中國歷史文化來看,漢人的民俗信仰就是以道教為基底,其中天公城隍與土地公等等,就是最普遍的民間信仰對象,早已深植人心。

自鄭家經營台灣時期開始,大量漢人移民來自沿海各省,特別是福建。閩地多山,原住民多行巫術,算是道佛二教傳教的邊陲地帶,歷史上閩地的風俗,就有特別好祀鬼神的習慣,各類的神廟很多。 只要「相信」對方能夠有所保佑,各路的神靈不論出身與背景,都可以供奉。

這裡面從二教的神靈 (觀音菩薩,玉皇大帝)、高道高僧 (純陽真人,清水祖師,普庵祖師,慚愧祖師),鄉里的賢達 (保生大帝) 或是功國的神靈 (開漳聖王,開閩聖王) 等等,都可以作為保護移民的信仰對象。

漢人的移民大多來自閩地的漳泉二州,面對堅苦的環境,從渡海到開墾,處處都是危機。為了集群力開墾合作,建立聚落與大型公共設施 (比如水利灌溉系統),同鄉的移民們帶來了自己家鄉的信仰,作為凝聚力量的重要依據與信心。

為了祈求渡海的平安,移民們信奉媽祖與玄天上帝 (北極星化身)。為了能脫離新墾地的瘴厲之苦,移民們信仰能夠去除瘟疫的王爺們。

當工商業漸漸發達後,關帝的信義精神成為商家或幫會的信仰,加之鸞堂興盛,恩主公信仰對於關帝信仰的普及更是推波助瀾。

這種有保佑就拜的民俗習慣,將道佛二教的神靈與賢者民俗化,而非作經典教義上的探討與分辨, 許多信眾是「逐靈驗而信」,常有兼拜多神的習慣,甚至一廟寺多祀數神,間接造就了宗教混血的狀況。

(三) 官員:

官員如果沒有在經典教義上多所涉獵,自然大多也搞不清楚狀況。別說明清時代的官員,當今的許多官員可能也不太清楚純佛教與純道教是怎麼回事。

許多官員在主導廟寺的建立時,有權力安排奉祀的神祇與延選主持的僧道。常常蓋一個城隍廟或天后宮,後殿就安排陪祀個觀音菩薩。或是建了個佛寺,旁殿也安排個土地公坐坐, 反正這些神明都有大慈悲心,救苦救難,彼此也不會計較門戶之見。

這些廟寺每逢神明們壽誕,亦照樣辦法會不論佛道之分。

另外,清代官員們多半從閩地延請神職人員來台辦理廟寺事務,然而清室尊佛抑道,佛興道衰,僧人多而道人少。

台灣的官員往往聘任僧侶來當道廟的住持,管理廟務,以天后宮與關帝廟最常見。這也影響到近代廟眾管理委員會自理廟務的習慣,比如北港朝天宮就以出家師父主持廟務,甚至請和尚 (妙傳法師) 撰寫天上聖母經作為唸誦之用。

(四) 神職人員:

在清朝的時候,台灣的神職人員往往來自福建這個二教的邊陲地帶,許多佛教僧侶不一定受嚴格的戒律要求,也不見得非常仔細的深研經典, 他們把宗教當作是糊口的工具更甚於自身的修行,本身對於純粹的二教教義不見得有非常清楚的分別與分辨 ,但是這些並不影響他們為信眾完成宗教法事,科儀經懺等等。因此自然不會特別要求信眾去分辨其中的差異。

以道教來說,福建一地的道教信仰以支派閭山派為大宗,此派有很濃厚的地方巫教色彩,結合了道教南系的正一派,佛教的禪宗思想,甚至部份密教的修法與咒語,本身就是一個混血濃厚的道教支派。

閭山派主要分二派,紅頭道士奉三奶夫人為主神,多作生者法事。黑頭道士奉法主公為主神,多作亡者法事。另外齋教與鸞堂等等三教合一的信仰在清朝時,亦漸漸在台灣生根興起,隨著這些神職人員的不太認真 (分辨彼此) 與認真傳教 (三教合一思想的新教),這都促成了台灣歷史宗教文化上的佛道不分情況。

台灣民俗信仰的佛道不分,在清朝時已經完全融入人民的血肉之中。進入日治時代後,雖然政府大力嘗試改變此狀況,最後反而加深了混血。

(五) 日本政府

日本政府對於台灣的宗教信仰政策,主分為三個時期,以兩個重大事件作為分界點,分別是西來庵事件與蘆溝橋事變。

在西來庵事件之前,日本政府與台灣人民之間彼此還在磨合與了解,政府對台灣的民俗信仰採取寬鬆的態度,不太多作干涉,也尊重宗教各自發展。

西來庵事件 (1915) 是日治時期最大規模的抗日活動,也是一個很悲慘滑稽的起事,礙於篇幅,儘量簡寫。起事者余清芳信仰齋教,號稱得到台南西來庵五福王爺降乩的密旨,說日本人在台灣只有 20 年的氣數,現在時機已到,大家要合力趕出日本人。

宗教信仰是團結人心最強的利器,余清芳這個大神棍,開始販賣號稱配帶後可以刀槍不入的靈符,告訴信徒轉賣靈符不只可以保佑全家,還能自己抽成賺錢。余清芳允諾大家事成後大分日本田,信徒們都可作富翁,並喝騙信徒說自己得到呂祖的密法,藏了一把寶劍在深山,他只要唸咒,這寶劍就自動飛出擊殺日本人與叛徒,

最後逼大家在神明前發毒識,如果事洩便全家不得好死。

於是,余發了財又聲勢浩大,然而風聲不幸走漏,被迫提前起事。不怕死的信徒們配著靈符,擺出宋江陣衝鋒,拿著柴刀與鋤頭一一被日本兵用槍炮擊殺。最後余被處死,倒楣的王爺廟被拆,神像全數燒毀。

在此事件之後,日本政府開始積極清查台灣宗教,並在蘆溝橋事變 (1937) 後展開皇民化運動,企圖改造台灣人民成為日本人,著手積極介入轉變台灣民俗信仰。

日本政府的策略,是打算用日本的神道教取代台灣的道教信仰,並用日本式的佛教取代台灣的佛教信仰。這迫使許多齋教信徒選擇改信日本佛教,或轉入地下秘密傳教。

日本人想將台灣的民俗信仰連根拔起,首先祭出優惠政策,只要把家裡拜祖先的神主牌交出,就可以換到可觀的白米,然而幾乎沒有人去換。接著由警察強制取締道教神廟,廟方須將所有道教神像交出,集中管理。

日本當時的口號是:支那神由支那人拜,台灣是日本的一部份,已經脫離支那了,因此支那神請統統回家吧。於是,日本天皇派了大臣到台灣擔任主祭,在祭文中感謝這些中國神為台灣人民的護佑,並責備台灣人民竟敢將天界神靈請到人世,這實在大不敬。因此,這次由日本政府作主,祭拜後恭送祂們回去天庭。

祭拜完後,一把火把這些神像全燒了。當時被毀的神像近兩萬尊之多。有許多信眾事先聽到風聲,把神像偷偷藏起來,信眾們發現只要是佛寺就能倖免於難,紛紛在廟裡改放佛教神像,指廟為寺,試圖躲避警察的追緝。

很多神廟為了避免被毀,寧可空空的什麼都不拜,有廟無神。或者甚至被迫成立新廟,合祀日本神靈。

到了日本戰敗之後,信徒們紛紛把藏起的道教神像拿出來,繼續拜原來的神明。

有些添了新佛像,假稱為寺的廟宇,總不能不再拜佛祖,只好一起奉祀,於是間接造成了廟祀裡佛道混血的情況。至於那些被迫拜日本神的廟寺,原本的神像紛紛復位,日本神體便被忍耐已久的鄉民燒毀或扔掉。

然而在日治時期,也有積極想要融合日本與台灣本土信仰的例子。比如台北天母地名的由來,取自當時的天母神社。日本人有見於台灣人民對媽祖信仰的熱衷,創立了一個「天母教」,合祀天照大神與天上聖母媽祖,想要調和神道教與道教的信仰,但這個新教派在日本戰敗後便一起衰亡了。
結論:

台灣的民俗信仰,可以說是以道教信仰為基底,風俗習慣為介質,結合不同有能有力的對像崇拜的產物。

人民信仰的基礎多半是追求務實生活上的幫助,只要能夠有助於務實面上的福祿壽,人們對崇拜的對像來者不拒,非常多元離奇,跨越宗教,物種,國界與職業。

從建廟立像的例子來說,我們可以看到:

從怨死的母豬到顯靈的天皇:

(台南鎮山大將軍廟,長濱天龍宮祭日本天皇)

遇難的公主到溺斃的姑娘:

(墾丁八寶宮祀荷蘭公主瑪格莉特,水流屍張玉姑)

荷蘭的硬漢到菲律賓的小哥:

(水林綠佑將軍廟祀荷蘭將軍 Leo,太平菲賓大哥廟祀不知名姓的菲國男性水流屍)

叛亂的份子到平亂的功將:

(內門興安宮祀朱一貴,鳥松大將廟祀征朱一貴殉職的陳元)

民國的歌手到日本的警察:

(二林廣懿宮祀鄧麗君,東石鄉富安宮祀義愛公 森川清次郎)

二二八的元兇到殉難的烈士:

(蔣公王爺廟祀蔣介石,虎尾三姓公廟祀二二八烈士顧、李、王三人) 有求必硬的陽具到鐵嘴的大砲,都可以成為立廟塑像崇拜的對象。(萬里百花宮祀陽神爺,東石福靈宮祀鐵嘴將軍)





宗教混合的狀況已經非常深入地影響了台灣的民俗信仰,各家的傳教士拼命傳教,自成山頭,自立為王,比賽誰的信徒多,發言權自然多一點。

宗教這種東西,往往是白紙一張先接觸誰,建立了系統價值觀後,就比較難撼動。在台灣傳播的宗教系統非常多元,甚至可以說是混亂,要一一離清源流與教義,

對一般人來說,要分清是不太容易的。

大多會想要討論「分清」純道教與佛道教與民俗信仰的差異,這是國民政府遷台後,帶來江浙佛教僧侶與龍虎山張天師一系 (正一道)、全真道等等修士之後的事情,在那之前,混合式的民間信仰早已是台灣人民的主要信仰方式。

國民政府遷台後,在佛教方面,涉及江浙佛教與閩粵佛教 (本土佛教與宗教) 的爭端,這是另一個故事了。現代許多佛教山頭與著名高僧,可以說都是屬於江浙佛教的系統。

至於道教方面,大家一律尊張天師為首,然而道教支派繁多,近期尚有靈山信仰興起,這其中的風風雨雨,又是另一個故事了。

至於齋教信仰,一貫道信仰,於二教間的紛亂戰局,這也是另一段故事。人人都想爭正統,搶信徒,宗教都不宗教了,實在是台灣宗教與民俗信仰的一大憾事。

至於其他那些故事,由於本文篇幅實在太長,如果日後還有機會,

有版友問卦的話,擇期再一一撰寫。

(本文經原作者 ga037588 授權轉載,並同意 BuzzOrange 編輯導讀與修訂標題,原文標題為 〈Re: [問卦] 有沒有分不清民間信仰跟佛道教的八卦?〉。)





合十

2018年2月22日 星期四

基督教和天主教的差異-轉貼



1.教義:
天主教↓
強調「罪」與「罰」、「天堂」和「煉獄」。
基督教↓
強調「因信稱義」、和神之間的親密關係。信耶穌得永生。

2.崇拜:
天主教↓
除了三位一體的 神之外,還崇拜瑪利亞被稱為聖母。
基督教↓
只敬拜三位一體的 神(聖父、聖子、聖靈)。瑪利亞就是一般婦女,而不是神明。

3.活動時間和名稱:
天主教↓
主要是望彌撒,時間有星期五或星期六、日。
基督教↓
是主日崇拜,時間在星期日。星期日又稱為安息日。

4.對 神的稱呼:
天主教↓
稱 上帝為「天主」(這也是天主教這名稱的由來)。
基督教↓
稱 上帝為「上帝」、「天父」、「耶和華」(會因為個人和神的關係不同,而有比較多的稱呼)。

5.經典:
天主教↓
使用天主經、聖經、聖母經、聖三光榮經;玫瑰經是在唸經時手拿一串唸珠的方法。
基督教↓
只讀聖經。

6.組織:
天主教↓
有「主教」、「修士」(又稱神父)、「修女」…等組織架構,並且有階級之分。
基督教↓
分為「全職同工」和「半職同工」或「平信徒」,基本上並沒有階級的分別,只是有沒有領受全時間服事  主的差別。通常讀完神學院的信徒就稱為「傳道」,如果有在教會裡面服事,通常隔了一段時間就會被按牧,也就成為我們所稱呼的牧師囉!

7.禱告:
天主教↓
必須透過神父來禱告、認罪,他們認為這些人可以在人和 神之間成為帶領者。
基督教↓
沒有這樣的分別,每個人都可以直接向 主禱告。和上帝比較親密。

8.服事人員:
天主教↓
神父和修女終身都要實行「獨身」,並且在修道院透過簡單的物資來生活。他們每天都有內部的望彌撒,並且一天有數次。
基督教↓
牧師可以結婚生子,並且因為不同的呼召而在不同的環境中執行不同工作。

9.聖餐:
天主教↓
認為聖餐「就是」,耶穌的身體和寶血。
基督教↓
認為聖餐是「紀念」 耶穌為我們受死。

10. 洗禮:
天主教↓
有嬰兒浸禮也有洗禮。
基督教↓
嬰兒浸禮;洗禮。

11.食物:
天主教↓
認為「血」是耶穌的寶血,拒絕食物的血。例如:米血、豬血湯…等。
基督教↓
血類的都不可、拜過的、不潔淨的都不行!!!

12.偶像:
天主教↓
是敬奉偶像的宗教,雖然對偶像行敬禮是偶像崇拜,但不認為那些像為偶像,其實所行的敬禮是表示「尊敬之意」。
基督教↓
則是完全拒絕偶像的,認為是崇拜偶像之罪惡行為,因為有聖經上說「除了神外不可事奉偶像」。

13.祭拜:
天主教↓
有遵照中國傳統禮俗舉行祭祖典禮。
基督教↓
認為祭祖典禮祭拜祖先是崇拜偶像之罪惡行為,「除了神外,不可把神的榮耀變為偶像」。

14.十字架:
天主教↓
天主教教堂的十字架上有耶穌基督像。
基督教↓
而基督教教會的十字架上是沒有耶穌基督像。

基督教教會的變遷:
第一:
耶穌原始教會(基督宗教)→猶太人基督教徒
第二:
耶穌原始教會(基督宗教就是基督舊教)
  ↓
異族基督教徒(羅馬人等)
  ↓
天主教教會(西羅馬帝國的基督教成為羅馬天主教的新教)
   ↘→基督教教會
    →東正教(希獵、埃及、土耳其、西伯利亞等)
    →基督正教(俄羅斯、巴爾幹半島)
    →新教(路德、加爾文)→英國教會→衛理會(約翰衛斯理創始)
                     貴格會(喬治福克斯)→摩門教
    →加爾文教派→清教教徒→浸信會、長老會
    →再洗禮教→孟諾派(荷蘭西門創始)
    →路德教會

簡單的說,基督是信基督耶穌,天主教是聖母瑪利亞

天主教的感覺比較中國式...有許多儀式還滿像佛教的...


 
轉貼來源


合十

2009年5月3日 星期日

道教的神仙譜系


中國道教信奉的神仙譜系極為繁雜。《太平經》中“神仙”分為六等,陶弘景著《位業圖》,分七個“神團”,張君房《雲笈七箋》等道書中更將“神仙”分為十個等級,最高為“三清”、“四御”,最低為“城隍”、“土地”。一般來說,道教神仙譜系是經過南北朝至唐宋時期的長期演化才逐漸定型的。首先在南北朝時期確立了“三清”——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的至尊地位,北宋時期則抬高了“玉皇大帝”的仙階,使之成為天界最高神,“四御”之首,從而形成“三清”、“四御”並駕齊驅的神仙體系格局,並傳承至今,其中“三清”是“教門之尊”,“四御”是“三界之尊”,他們共同統率著天上、地下、陰間林林總總、形形色色的大小神仙們,共同組成了富有中國本土文化特色的“神仙世界”。

道教早期並不供奉神像,後來為了便於傳播,才開始塑造神像供奉。最早的道教神像據說是北魏寇謙之主持塑造的,北宋真宗時道教造像才全面普及開。大型道教宮觀中,“天尊殿”(或曰“三清閣”)以及“四御殿”必不可少,至於其他神仙,則根據道觀之歷史、地理特點而不盡相同。將“三清”合祀在一起,大概伊始於宋初。“三清殿”中,三個蒼顏白髮、和顏悅色的老人正襟危坐在神壇上,其中“元始天尊”(玉清大帝)居於中間,他左手虛捻,右手虛捧(有的造像則是手持混元寶珠),象徵宇宙混沌、陰陽未判的“洪元”紀;“靈寶天尊”(上清大帝)居左,或執太極圖,或持如意,象徵混沌始判、陰陽分明的“混元”紀;“道德天尊”(太清大帝)居右,手執太極扇,象徵陰靜陽動、萬物生長的“太初”紀。有的地方還單獨建有老君神像,一般是盤腿而坐,右手倚幾、左手撫膝,兩眼平視,雙耳垂肩,長髯飄灑在前胸。




“四御殿”內供奉的四位神袛是“昊天玉皇大帝”、“中天紫微北極大帝”、“勾陳上宮天皇大帝”和“后土皇地袛”。“四御殿”中,四位神袛都是頭戴冕旒,身穿朝服,雍容華貴,現人間帝王、皇后之相。其中“玉皇大帝”為“萬法之尊”、“眾聖之王”,地位最為尊貴,所以道觀中常單獨有“玉皇閣”之設,“玉皇大帝”的神像一般身穿九章法服,頭戴十二行珠冠冕旒,兩眼下視,神情端莊嚴肅,表現出一種寧靜、飄逸的神態。“四御”中“后土皇地袛”是一位女性神,常被人們稱為“后土娘娘”,與掌管天界的玉帝相配合,她主宰大地山川、陰陽生育之事,有的道觀中也專門建有“后土祠”專門供奉。

在道教其他神袛中,較為普遍而富有特色的塑像有“八仙”、“丘祖”、“張天師”等人間神仙的塑像,他們的面貌特徵還是很鮮明的。與民間生活息息相關的有 “文昌帝君”、“福祿壽三星”、“土地”、“城隍”等塑像,其中“文昌帝君”是道教中主宰人間功名利祿、壽夭禍福的神袛,算是古代讀書人的守護神,其形象雍容慧顏,常騎白騾,隨身帶著兩個童子,一個“天聾”,一個“地啞”——為避免他們泄漏考題等機密,所以有此名諱。“福祿壽”三星執掌著人間的幸福、吉祥和長壽,在民間也有著深厚的影響,他們的形象和藹慈祥,可親可近,西方聖誕老人形象與之相近。“土地爺”級別雖低,但在過去可是一方水土的守護神,所以從殷商到清代全國流行。明代土地廟極多,因為據說朱元璋就出生在土地廟裡面。“土地爺”衣著樸實,平易近人,一般是笑容可掬、須發皆白的老人形象,他旁邊往往還會有一位同樣慈祥可愛的“土地奶奶”,陪伴著他“坐”過了幾千年的歲月。“城隍”則是城市的守護神,在古代,多是去世的英雄或大臣來擔任此職,以便借其英靈守護城池、保障治安、調和風雨等。明清以後的城隍塑像一般有兩尊,一尊泥塑,一尊木雕,後者是要抬著來演出“城隍出巡”的,清明“收鬼”、鬼節“訪鬼”,冬季放鬼,是時抬著“城隍”神像出行的隊伍浩浩蕩蕩,鑼鼓喧天,觀者人山人海,是一年中城市最熱鬧的幾天。

現在大的酒店、商店內,店主常供奉財神像,大多是“關公”。“關公”在宋代以後聲名才日漸■赫的,到清代到達最高峰,成為“三界”——道教、民間、國家祭祀大典通行的神靈,他既是武神,也是財神,具有司命祿、佑科舉、庇護商賈、招財進寶等職能,與“文聖”孔夫子比肩,所以民間各行業、各幫會、普通百姓都對他頂禮膜拜,清代關帝廟遍布全國,“香火之盛,將與天地同不朽。”現在人們當作財神供奉,這當然是道教信仰遺留在民間的餘波了。

佛與道的感觸--佛是“不可說”,道是“非常道”。

作者:盧勝彥 文章來源:道林妙法音

在佛,我是“紅冠聖冕金剛上師”,在道,我是“玄鶴道長”。

佛與道,前者傳自印度,後者是得自中國。佛與道有等次的差別嗎?有高等與次等的差別嗎?執著的人說,佛是正,道是邪,佛是究竟,道是非究竟,佛是高等,道是次等。

但是,我心靈中有極深極深的震撼,這表面上的形勢,僅僅是一般研究者的掠影,是一種執著,是本位主義,竟是是膚淺的見識。印度來的佛,才是正統,中國原有的道是“外道”?這是膚淺的見識!

佛與道,同樣是以靈性去體會宇宙的至上意識。其實――

佛――宇宙至上意識的別稱。

道――宇宙至上意識的別稱。

只因,一個投影在印度,而稱為佛,一個投影在中國,而稱為道。佛道同樣是彌漫而充滿在天地之間的“至上意識”。

人們因修持角度的不同,地域不同,名稱的不同,種族的不同,境界名稱的不同,就起了分別心。

境界的等差,確實是有的,佛、菩薩、金剛、羅漢就有境界的等差。而道也有境界的等差,如金仙、天仙、地仙、鬼仙,也是境界的等差。這要靠每一個人去修持,領悟愈高的,其境界愈高。佛與道都是一種修行,去體會去融入,就愈明白的清清楚楚。

我,當我明白了天性,知道了“宇宙至上意識”,我正在涅槃與寂靜的至高心靈中,我知道什麼是絕對的,原來佛就是道,道就是佛,若說佛就是莊嚴,那麼道就是神聖,在最高最無上的境界,是絕對的真理,都是“無生無滅,不增不減”的。

佛與道是什麼?是一張紙,是一片瓦,是一堆糞,是木頭,是一塊鐵,其實都是,也都不是,根本是無法模仿,也無法抄襲的,去崇拜也找不到它的實質,所以崇拜就是“迷信”,實際上的接觸就是“正信”。佛與道不是名詞,而是真理的化名,是至上而無上的,有接觸與融入者,才能得到安寧和享受。

如何用一句話或者一段文章去解釋佛與道,我認為那是不可能的,凡是寫出來的,或者說出來的,均無法“中”的,故佛是“不可說”,道是“非常道”。

若去形容佛與道,那簡直是無法想像的,將所有文字中的偉大形容詞全搬出來了也無法形容,像莊嚴、浩瀚、無上、神妙、入微、和諧、寂來、崇高、至上、深邃、純淨、平和。。。。。。等等,雖然只是一方面的象徵,但已經令人神馳而嚮往之。

由於我得到融入的印證,所以我深深的明白佛,也深深是明白道,當我融入時,我就體會到,更能肯定,一切有形有相,全是無形無相的演化,佛與道不是兩樣,也不是重疊而生,而竟然是一個原點,老天爺!竟然是一個原點。

我變成對佛沒有概念,對道也沒有概念,所有修行的技巧,並不屬於佛,也並不屬於道,那些佛法入道法,全是靠有天才的人去創造的,天才的人創造出來,叫眾生去體會的。

每一位實修的人,去學習佛法及道法,於是有了技巧的分別,但真正的靈性,要去體會,去融入,這才是活的。我說,佛法及道法均是死的,融入的體會才是活的,是一種“變神”,是一種“自在的超越”,這樣才能明心見性與自主生死。我知道,我已均捨棄了一切的佛法與道法,我不必再接受技巧及修法的材料,就算是銅墻鐵壁均無法拘束住我,傳統的佛教道教一些儀規形式均無法束縛我了。我與宇宙至上意識打成一片,永遠的相處一起,成了一個永恆的形式,一個成了佛的人,一個成了道的人,成佛就是得道,什麼都無法束縛住。

佛是自由自在。

道是無所不在。

佛即是道,道即是佛。

開始學佛法及學道法,必須是有技巧的,這是修法的儀軌,但必須從儀軌之中去吸取靈性與神韻,這就是技巧是死的,體會變化是活的。修法的人,苦修技巧,苦練技巧,到最後會發覺這當中有生命力,有宇宙意識的力量,將自己的生命力完全與至上意識力合一,就是真正的佛與真正的道。

最可憐的是一些學佛者,抱住佛就是佛,道就是道,抱住佛法一堆死東西,用不成熟及低劣的祈求,去求佛欲成佛,那是非常貧乏的小心靈,呈現的是不成熟的執著及庸欲的技巧,墨守成規,與人學樣,那樣的人,怎可能成佛證道。

成佛的技巧(佛法),證道的技巧(道法),都是有宇宙至上意識在其中,領悟出來的,須要心靈的深入,須有特異的體會,有特殊的氣質,不單單是死的“佛法”與“道法“

我“紅冠聖冕金剛上師“”玄鶴道長“經歷了很多辛勞和痛苦,我經常在死亡的邊緣掙扎,我終於明白,學佛學道,從佛法與道法的死東西中,尋覓出特殊的至上意識,用靈性去配合靈性,這樣子的合一與融合就是最重要的證悟妙法。

崇佛貶道,那是絕對的錯誤。崇道貶佛,那也是絕對的錯誤。

因為這些可憐的人,簡直太荒謬了,他們想把宇宙至上意識,用刀子來瓜子來瓜分,從宇宙至上意識之中,刪除某一部份,他們根本就不知道,這是一種褻瀆,是一種錯的虔誠。那不是一般人所能領悟,也不是觀察力能達到的。

成佛就是證道。

證道就是成佛。

全靠融入及變神去合一。

佛法是莊嚴的,道法是神聖的,一印度一中國,佛法與道法,大同而小異,只是技巧的小差異而已,真正到了最高點,佛道全是宇宙至上意識的投影,是分光分色,到了圓圓果海,原來得證的是佛,也是道,無二差別啊!(信息來源:摘自《道林妙法音》)

現代道教與-民眾道教”VS“成立道教(教團道教)”-“通俗道教”VS“理論道教”-民眾的道教VS“哲學的道教

  二十世紀六、七十年代之後,幾乎所有的主要宗教,都掀起了一股復興的勢頭。有些社會學者形象地把它稱為“上帝復仇”——當年尼采借查拉圖斯特拉之口,喊出了“上帝死了”。然後,六十年代的西方頹廢主義和激進主義、中國的“破舊立新”的“文化大革命”……宗教界的人們個個鬱悶不已,連遠在梵蒂岡的教皇,提到“毛澤東”這個名字也是一臉的無奈。
  但,出乎人們意料之外的是,“上帝”居然回來了,只不過換了一身“新衣服”:中東伊斯蘭教的復興運動,讓整個世界感到震驚;基督教堂則把電吉他和現代樂隊搬了進去,吸引了一大群一大群的年輕人;連遠離塵囂的佛教也不甘人後,例如,台灣的證嚴法師和星雲法師,信徒都是以百萬計。前者以“行”為主,創辦了信徒滿天下的“慈濟”組織;後者宣揚“人間佛教”的理念,使佛教邁出了廟堂,走向了人間。即使是在中國大陸,人們也發現,新修的佛教寺廟不斷地涌現,香火還一天比一天旺盛……
  往往越是在物質發達的時候,宗教的力量便越能顯示出來。弘一法師李叔同認為,人的生活,可以分作三層:一是物質生活,二是精神生活,三是靈魂生活。物質生活就是衣食,精神生活就是學術文藝,靈魂生活就是宗教。弘一法師的定義不一定適用於每一個人,但對於任何一個社會,卻可以說是一種必須。

  然而,在這樣一股蓬勃的宗教復興浪潮之中,我們發現,中國唯一的傳統宗教——道教,卻令人遺憾地成為一個缺席者。你只有在諸如成都青羊宮之類的道觀附近,才可以看到道士們玄衣飄飄地走過。或者在開某級“代表大會”時,主席台上的角落裡,還可以看見一個老道士落寞的身影。
  道教,已經在慢慢退化成為一種擺設,一件文物,或者說一個化石。
  遙想起當年道教在中國蓬勃發展的景象,想起韋應物的“澗底束荊薪,歸來煮白石。”,李白的“霓為衣兮風為馬,雲之君兮紛紛而來下,虎鼓瑟兮鸞迴車。仙之人兮列如麻。”即使本身不是道教徒,我們也不能不為道教的今天,感到一種發自心底的悲涼!
  歷史已經來到了一個新的十字路口,道教,卻似乎沒有真正找到自己腳下將要走的那條“道”。
  (三)
  日本學者的當年在研究道教時,遇到一個很簡單,但很讓人撓頭皮的問題:什麼是道教?
  對於道士們來說,這個根本不是個問題:道可道,非常道嘛!說得清楚還叫什麼“道”教?但對於現代的學者看來,概念問題可是一點都馬虎不得的。於是經他們研究發現,在中國至少存在著兩種道教,名稱上可以多樣化:“民眾道教”VS“成立道教(教團道教)”;“通俗道教”VS“理論道教”;“民眾的道教”VS“哲學的道教”等等。
  “民眾道教”、“通俗道教”是一回事,它的源頭可以上延至黃帝時期的巫術和原始宗教,殷商時期的祭祀和信仰,然後是《山海經》之類傳說中的神仙信仰,楚地的巫祝淫祠等等,一直到後期中國民間的自然神靈崇拜和鬼神崇拜。你走到鄉下去,看到一塊不小心長得略似人形的石頭,旁邊便自然會有好奇者點擺上的香燭;村口那棵稍微老一點點的榕樹,拜滿身的須發所賜,居然也得以享受人間的香火之奉。我見過最誇張的例子是這樣的,有人在垃圾堆扔了一個短腿的芭比娃娃。第二天,旁邊赫然擺著一碗百米,兩隻紅燭!
  “成立道教”、“理論道教”、“哲學的道教”三個概念指的大致是同一種東西:正式的道教團體和理論。春秋戰國時期老子的道家開頭,提出了一種“清靜無為”的思想。緊接著是莊周的發揚:“天人合一”以及被後人大為推崇的“養生之說”。再下來,還有申不害、鄒衍等人的“黃老哲學”、“陰陽說”、“易學”、“五行說”等等一大堆讓人云裡霧裡的理論。——如果您都學習過了,那麼恭喜您!您可以像魏晉人那些瀟灑地談“玄”了。

  張道陵的最大的功績在於,他巧妙地把這兩者結合起來,建立了第一個具有完備宗教教團,卻極富有民間宗教特點的“五斗米”道。道教在他的手中宣告成立,不過,最後的完善,還要等待南北朝的陸修靜、陶弘景、葛洪、寇謙之等著名高士。這些人為道教創建了完整的齋醮儀禮、神仙圖系、教團組織規範等等,使道教左看右看,都更像一門真正的宗教了。
  但病根就在那個時候留下的:雖然“兩種道教”被勉強捏合成了一種,但道士們畢竟沒有張道陵先生的分身法,可以一下子抱住兩顆樹。唐朝那時候就有些勉強了,道士們一半在深山專心地修煉,另一半便跑到深宮裡幫皇帝老兒煉“仙丹”。到了明清時期,大多數道士在這兩條路中間,選擇了比較好走的那一條:“民眾路線”。讀經書、打坐練內丹、提高精神修養,這些都是枯燥而傷神的事情。哪裡有扶乩、算命、捉鬼好玩、易玩?更重要的是,你一個人躲在深山打坐,未必玉皇大帝會深受感動,往你的頭上丟一兩塊碎銀子?
  粗糙、簡易、短線的操作,其實是對自身實力的一種揮霍。這大概是後期道教陷入困境一個內部因素。時代和人已經發生了很大的變化,隨著教育程度的提高,科學知識的普及。現在,隨便在街上抓一個人,基本上都相當於幾十年前的“知識分子”。你還能指望他們相信,在白雲深處,有一個靈霄殿,裡面還住著一個“叫玉皇大帝”的人;而在靈霄殿的上面的上面,還有一個兜率仙宮,裡面住著個白鬍子老頭叫“太上老君”嗎?
  那些還相信道教之中,近乎於巫術的那一套技法的人們,正在一天天地老去、死亡。年輕人多半正在朝教堂擁去。現在,靠這些粗糙的技法,還勉強可以矇住幾個沒文化的老頭老太太,收幾文小錢,但到底還能夠維持多久呢?

  (四)
  對於道教的救瀆,我們還經常聽到一種提法:道教文化。聽起來是好聽,但現在什麼都可以稱作“文化”:酒文化、茶文化、筷子文化,甚至聽說還有“廁所文化”。到最後,“文化”這個詞彙,簡直就成了對真正意義上的文化的侮辱了。
  而對於一門宗教來說,把它稱為“文化”,其實是一種降格。“文化”屬於精神生活範疇,“宗教”屬於靈魂生活範疇。把道教降解成太極拳、氣功、養生術等等,各取所需,卻把對靈魂和生命關注那一塊,像多餘的肉皮一樣,看都不看一眼就扔進故紙堆裡。人們現在對道教的態度,仿佛就像把一隻活生生的仙鶴殺掉,肉拿來煮湯養生,羽毛鋪成扇子,夏天裡好扇扇風。
  ——至於仙鶴的不凡風度和聲動九天的唳鳴,卻是無人理睬。
  然則,道教作為一門久遠的宗教,難道在當今社會,真的就沒有容身之所了嗎?
  其實不然,對於現在忙忙碌碌的都市人來說,尋找一片可以棲身的清靜之地,是一種生活的必需。例如,佛教的“禪學”,甚至包括日本佛學流派“日蓮正宗”,都可以在世界各地,包括西方的各大城市中,找到越來越多的信徒。道教理論中的“清靜無為”、“天人合一”、“內丹說”等修身養性的理論和方法,說起來遠比它們深刻,其實不難在現代社會中找到自己的立足之處。關鍵是需要有一個人,或者一群人,給它披上一件適合於現代生活的“新衣”。那些穿著縫縫補補的道袍,頭髮蓬鬆的老道士形象,已經完全可以放進歷史黃卷裡了。而真正的現代道教徒,卻還沒有出現在人們的視野之中。

  這樣的道教徒,最終會在我們身邊出現嗎?道教,是否還會有一次涅磐重生後的長鳴呢?
  ——答案無人知曉。

早期佛道異同論

作者:龔雋 文章來源:期刊原文

早期佛道異同論
龔雋

江西社會科學
1996年第8期總第117期(1996)
頁35-38





頁35



大法初傳,正是神仙方術猖狂現行的時代,加之歸信者甚少,上層集團又不及妙義,只事神奇,所以早期佛法漢傳的許多名僧大德,也不得不蘊其深解,微重神█[言+亦],或唯敘因果報應近事,示以方便,以開其心。當時,一些外來佛教僧侶,除了博覽經籍,還必須學會各種"世間伎藝"(方術等)。如安世高,對於"七曜五行,醫方異術,乃至鳥獸之聲,無不綜達"(《高僧傳》卷第一)。三國去吳地傳教的康僧會,不僅明練內典,而且對儒家經典,及各種方術,如"天文圖緯":(同上)至於東晉以後,象佛圖澄、單道開、佛調、鳩摩羅什等名僧,也經常藉助陰陽星算、神咒方術來吸引信眾。

這樣一來,就使許多本來就不解佛法大義的人,把佛法看成一種方術,而與當時社會的道教視為一類,這也是近代以來學者們所基本奉持的一種觀點。

從形式上看,早期中國佛教,尤其是禪者們,確實比較重視把禪與神通方術聯繫起來。安世高的譯經中,雖然對神通部分不算特別重視,但的確也說到修禪能出神通之類的話。如《陰持入經》中說的"六神通":...眼能洞視無極之表,耳能竊聽,身能飛行,變化萬端,心明往古來今,己及眾生心念、口言、身諸所更,無微不察....。即通過修禪,可以使人的眼、耳、身、心都發生不可思議的變化。得到天眼通、天耳通、他心通、宿命通等。而這一點,在安世高譯經的注者那裡,就得到了更多的渲染。

禪與神通的關係,並非佛教傳入中國後才有,印度佛教的許多經典也都多載此事,連羅什這樣對大乘教義十分精通的人,也譯過"禪用為顯,屬在神通"的話。(《高僧傳》卷十二)。印度佛教講修習入三摩地(即入定),會發生能變極小,能變極大,能變極輕,達所欲達地,隨所欲,獲一切自在等"八大自在",及天眼、天耳、宿命(即了自知自己或他人過去、未來之事)等神通。不過,印度佛教並不甚強調神通,把神通看成修禪中自然出現的現象,主張不應執著神通,而應通過修定去獲得智慧,了解自性寂靜之義。如《長阿含經‧堅固經》中說:

佛復告堅固,我終不教比丘為婆羅門長者居士而現神足上人法也,我但教弟子於空閒處靜默思道。

這裡說的"神足者",即指神通法術。

注重禪的功用或技術層面,把它與神通作較密切的結合,是否早期來華禪者為了傳教的需要,為適應當時社會流行的道教方術之風而有意為之,我們不得而知。但早期禪者在對佛法的神通進行渲染時,對印度佛教也進行了一些因時損益的改造,這似乎也是一個事實。據湯用彤先生考證,早期中國佛教譯籍中出現的像飛行變化之術,長住壽命之說等,都很可能是中國人以道教"長生久視"之術加以改削的結果,巴利文經籍中,並無飛行住壽的說法。(參見湯用彤:《漢魏西晉南北朝佛教史》,第100頁,上海出店,1991年版)。

除了把禪行的結果與神通聯繫起來,頗似於道教,中國早期禪學所著重傳授的具體修禪方法,尤其是"數息觀"和"不淨觀"這二甘露法門,在形式和程序上,也非常接近道教吐納養氣之術。而且漢地初譯佛也曾借用先秦老莊哲學中的"守一"的概念來譯講禪定,如東漢嚴佛調譯的《菩薩內習六波羅密經》就把禪定譯為"守一得度"。關維祗觀等譯的《法句經》也有"晝夜守一,必入定意"的講法。這些都非常容易讓人們聯想到道教,如《太平經》及稍後出現的葛洪撰的《抱朴子》、《周易參同契》等經典,都專門講到"守一"、呼吸吐納之法,《抱朴子》甚至認為吐納時數息要心系鼻端,如此等等,都與早期禪者說的安般謂息有風氣息喘四事,長息短息等術

 

頁36

類似。

人們大都只是根據佛、道間的這樣一些相似性,把流行於中國的早期佛教,稱為神仙方術化的佛教,或道教化,或中國化的佛教。而更深入實相的研究將表明,對早期中國佛教作如上這樣一種規定,只能是形式上有效的定義,而不能視為實質性的定義。我所謂形式有效,首先是指早期佛教與道教存在一種形式上的認同與合流,即均講神通與方術,但二者對神通方術的看法,仍有實質性分歧。(見下文分析)。其次,早期佛教僧侶所用的方術之學,並非受到中國傳統方術或道教法術的影響,而是從印度或西域等地帶來的。具體說,佛教僧侶所帶來的道術,實際上是佛教以外的婆羅門等所謂"外道"之術,當時從西域來華的僧侶大多除習佛典外,還兼修外典、幻占術的。像上文說的安世高、康僧會等,基本都明解而又綜習世間外典技藝的。所以,早期中國僧侶所行的法術,是與佛教一起從外面傳入的,下面有一段記載可以很好地說明這個問題:



求那毗地,中天竺人也。......所誦大小乘經十餘萬言,兼學外典,明解陰陽,其候時逢占,多有徵驗。故道術之稱,有聞西域。建元初,來到京師。(《出三藏記集》卷十四)。



甚至像早期禪者所行呼吸吐納以及調息之術,也多可以在印度婆羅門經典中找到記載。如《白淨識者奧義書》中曾述及修行方法說:"氣息和體中,動作皆調適,輕微露鼻息,意念如白馬,智者當羈勒,制之不放逸。"(《五十奧義書》,第386頁,徐梵澄譯本,中國社會科學出版社,1995年版。)

在佛教傳入中國之初,對於不知佛法為何物的大部分中國人來說,大概無法明確區分佛教精義和與之混雜而進的外道法術,所以當他們把佛教看成方術,又把方術等同於道教,這就不難理解了。

實際上,早期中國佛教並沒有道教化的傾向,也沒有方術化,這對當時一些真正佛教信徒來說,心中還是明白的。像出現於東漢的《牟子理惑論》,就在佛教之外,提到九十五種外道,並對道術和佛教作了嚴格的區分。這一點,我們如果結合早期中國佛、道二教之間一些根本性的分際來看,事情就會變得更為清楚。本文僅從兩方面來概述:

1、治心與修身。佛、道二教雖皆有神通方術之記載,但佛教自印度至中土,都不甚看重神通方術,而是視其為一種方便,有時甚至把它看成一種修道之障礙而加以拒斥。

佛教初傳中土,雖然同時因傳教的方便,也摻雜一些外道方術,但並沒有予以特別的強調。《牟子理惑論》把各種神仙之術,印度佛教之外的九十種道術,都譏之為握風捕影之事,認為這是"大道之所不取,無為之所不貴"的。尤其值得注意的是,《理惑論》中對道教方術進行了許多專門的批評,說道教的八仙之篆,長生之事,服食之術等,都是虛誕之辭,不可置信。傳為三國支謙譯《法律三昧經》,也把各種方術概括為"外諸小道五通禪",並斥之為不得大道,不解至要。其經云:學貴無為,不解至要,避世安己,持想守一。......存神尋氣,養性求升,惡消福盛,恩致五道(即天耳通、天眼通、宿命通、他心通、如意通等),壽命長久,名曰仙人。行極於此,不知泥洹(即涅盤),其後福盡,生死不絕,是為外道五通禪定。這裡講的"守一"、"存神異氣"、"仙人"等,似乎又暗喻道教之術,不管怎樣,在佛教看來,方術神通決非修道之旨。這一點,顯然與道教不同。

而這一不同,乃是基於佛、道二教一個根本性的分歧:佛重治心,道尚修身。治心者追求無生與覺慧;修身者意在全生與求福。這一分歧,早在南北朝時的劉勰就已窺破。他在所著《滅惑論》一文中說得非常清楚:......二教(佛道二教)真偽,煥然易辨。夫佛法練神,道教練形。形器必終,礙於一垣之裡;神識無窮,教以勝慧(即無上智慧);暗者戀其心終,誑以仙求,極於餌藥(即道教為長生所服之藥)。

在同一篇文章裡,劉勰還批評道教"遺智養身"(不求智慧,只求長生),"福極生天"和迷戀神通的做法,是"神仙小道"、"法窮下愚"(即師法卑下之法)。這一看法,影響深遠,以致當清代刊行道教經典的大型叢書《道藏輯要》時,雍正曾頒布了如下諭旨:以佛治心,以道治身,以儒治世。

佛教講的"無生",在早期中國佛教譯籍中譯為"非身",即要求習道者不要注重生滅無常的肉體生命,而是摒除愛慾,宅心大道,才能了脫生死,度脫苦海。這顯然不是欲求長生,而是欲求超越生死,從這層意義上看,佛教與原始道家的"外生死"觀,可謂殊途同歸。以安世高為例,他所譯介的安般守意的禪法,雖然從形式上講,非常接近道教的呼吸吐納,但從一開始,安世高就把他的禪法與佛教無我或"厭離生死"的教義結合在一起,把修禪的目的引向覺慧一途。《安般守意經》中說:"數息常念非常、苦、非身"。萬物無常,世界是苦,本來空寂,不執著肉體生命等這些思想,成了數息禪追求的果境,這與道教求生成仙的理想還是大異其趣的。

 

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2.因果報應和善惡承負



印度佛教有一個基本理論,即業報說(Karma)。這種理論認為,人的一切身心活動,即身、口、意"三業"造作的善惡性質不同的行為,必定招致相應不同的果報。《瑜伽師地論》卷三八云:"己作不失,未作不得",即是說業己造作出來,果報就不會自行消失。

佛教因果報應說隨著印度佛典的譯介,在中國早期佛教中十分流行。安世高在譯有小乘禪和一切有部昆曇經典的同時,就譯有宣說因果報應說的《十八泥犁經》,《阿難問事佛吉凶經》和《罪業應報教化地獄經》等。《牟子理惑論》在回答"為道(學佛)亦死,有何異乎"的問題時,就訴之於因果報應之說。到了東晉的慧遠,對因果報應之說尤其著意渲染,他還詳細解釋了印度佛教所謂有三世因果(過去、現在、未來)的理論,提出:"三業體殊,自同有定報,定則時來必受,非祈禱之所移,智力之所免。"

當時盛行的道教中間也流傳著一種類似的學說,即善惡承負理論。這種理論認為,祖宗作業之善惡,都延及影響於其子孫。先人流惡,子孫則承負其惡果之災,如此不斷展轉延續,一起一伏,隨人不同。而承負最大之災,莫過於斷子絕孫。《太平經》中說:



力行善反得惡者,是承負先人之過,流災前後積來害此人也。其行惡反得喜者,是先人深有積畜大功,來流及此人也。......因復過去,流其後世,成承五祖......皆承負相及,一伏一起,隨人政衰不絕。(王明:《太平經合校》卷十八--三十四《解承負訣》,中華書局,1960年版。)



道教的善惡承負論是否受到佛教因果報應說的影響,我們暫且不論。但中國早期文化中,卻有如此承負之說的先例,像《周易‧坤‧文言》中有說:"積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃"。我們也懸置對承負和因果論作一真偽之判斷,因為這二個問題都不是純粹經驗的問題,如慧遠所說,"以一生為限","自畢於視聽之內",當然不能"觀窮通之分",窮源盡化。(慧遠:《三極論》,《弘明集》卷五。)本文要指明的,是承負與因果論在形式相似的情況下,存在根本性分歧,這一分歧表現為如下兩個方面:

首先,佛教因果論是指造業者的自作自受,從論理學上講,它把人的行為與後果直接聯繫起來,主張自己對自己負責,即自己對自己的行為和後果負責,這具有一種道德上的自律意義,誰也不應對自己的遭際怨天尤人,因為一切遭際都是自己選擇,自己行為的後果,儘管凡人看不到這種聯繫,重要的在於人類對於當下行為的警覺,人當然不能改變過去,但可以通過當下的行為選擇而改變當來,當來是一個開放的,充滿著各種可能性的空的括號。因此佛教主張人不應該成為過去定業的奴僕和被動的承受者,而應立足於當下的抉擇,去找尋真理(正道),不斷超越自己,了脫輪迴。所以,因果論從前世與現世的關係上說,是一種消極的說明,因為它把人當成一種被規定著的、不自由的存在;但從現在與當來的關係上看,它又是一種積極的說明,因為它要求人們通過當下的自我抉擇行為,去改變未來,超越自我的制限,真是悲欣交集!

關於自作自受的因果論,慧遠謂之為"自然"。他說"自然者,即我之影響也。"(慧遠:《明報應論》、《弘明集》卷五)在佛教看來,人的一切行為後果都是自己招致的,並不存在一個掌管福禍報應的"幽司"(主宰)。慧遠說:



故心以善惡為形聲,報以罪福為影響。本以情感而應自來,豈有幽司?由御失其道也。然則罪福之應,唯其所感,感之而然,故謂之自然。(同上)就是說,如同有形就有影,有聲就有響一樣,有人心的善惡為因,即自然會尋致福禍的不同果報。這是人心自感的,並沒有一個主宰在那裡操縱人的命運。人所不能逃脫的,是自己的思想、行為所造成的必然結果。



但人又不是永遠被過去規定著的,人永遠存在自救的可能,佛教要為人類指出一條超越的路,這條路也就是原始佛教所說的四聖諦中的道諦,慧遠稱之為"反心":夫事起必由於心,報應必由於事,是故自報以觀事,而事可變,舉事以責心,而心可反。

慧遠認為,報應是由於心念指使下所產生的行為(事),如果人們能夠返流溯源,從反省自己的行為推至對自己的心念的反省,使心從迷滯中反歸到佛教的悟解上來,徹悟心源,由此可以超脫因果輪迴之苦。這個"反心",也就是"慧觀"(以智慧觀照),它可以深入一切事物的實相,明受形之本(一切有形事物之根本),是由地、水、火、風四大元素假合而成,是假有("非我"),本來不真。所以一切事物儘管有形,卻沒有本質,就如夢幻,慧遠說:"雖聚散而非我,寓群形於大夢,實處有而同無"。如果悟到這一層,則人生如夢幻泡影,因果亦是一假有,"雖功被猶無賞,何罪罰之有?"(慧遠:《明報應論》)因此,對悟境而言,說因果是種方便設教,究其實而本來

 

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空;但對迷界的眾生來說,則因果昭然若揭,絲毫不爽,如同實有。

道教的承負理論並不把個人的行為與其果報直接掛勾,個人永遠是被規定著的一個"承負"者,即個人此世生命的遭際與他個人的行為無關,而全由其祖先的善惡行為傳承下來。因此,這一理論要求的不是自己對自己負責,而是祖先對我們負責。而我們力所能及的事,只不通過檢正自己的行為而使我們的後代受惠,這種理論,對個體生命來說,是消極的說明,人是絕對地被規定了的存在,他無法改變自己的一生,無論他行善或作惡。儘管《太平經》也講到"能行大功萬萬倍之,先人雖有餘殃,不能及此人也"。(《太平經合校》卷十八--三十四《解承負訣》。)但仍是非常無力的。承負理論可能推繹出的一個消極結論是:個人存在的意義,被消解在家族的歷史延承之中;個人可以不對自己負責卻必須對家庭負責。這種理念對中國民眾心理所造成的影響,是非常深遠的,此喜也,憂也?

可見,佛教之因果報應說與道教之善惡承負論迥然有異。正如有的學者所說:



這個語詞(承負)中有可認為是佛教影響的傾向。但這一"承負"思想其實與佛教Karma(業)的思路截然不同。"承負"不僅意味著世代繼承善和惡,同時也意味著某種行為和事件的結果對始作俑者以外的人造成影響。(康德漠(MsxKaltenmanr):《太平經的理論》,轉引自:(日)福井康順、山崎宏等監修:《道教》第二卷,第88頁,上海古籍出版社,1992年版。)



其次,佛教講因果報應,自作自受,而要支持這一學說必須有一個理論前提,即是魂不滅輪迴的思想。

印度原始佛教曾講過"諸法無我",即主張一切現象,包括人都是因緣後合而成,沒有一個實體不變的"我"存在;這種說法是否否定有一個承載業力的輪迴主體--靈魂,各家說法不盡一致,這是一個非常複雜的問題,非本論所釋,故從簡。印度小乘佛教內部,如犢子部和化地部之間,曾就是否存在"補特伽羅非即蘊離蘊......。諸法若離補特伽羅,無從前世轉至後世,依補特伽羅可說有轉移"。(《大正藏》第四卷,第16頁。)即是說,要講因果輪迴的學說,必須承認有一個傳承因果的主體--補特伽羅的存在。但這個補特伽羅或叫"我",或叫靈魂,與一般的事物存在(五蘊和合的一切現象,包括人身)即相同("相即"),又不完全是一回事("離蘊")。具體說,這個靈魂是一個方便而說的有或存在。即如上文所祈,若從悟境說,靈魂的存在也是假有,不真實的存在;但從迷界看,它卻如同實有。而佛說法,大都對迷界眾生而講,所以佛教經典總是講有一個不滅的靈魂在三界內輪轉業果。

印度佛教傳入中土,靈魂不滅的學說也隨之而來,東漢人就認為靈魂不滅,輪迴報應是佛教的一項根本教義。袁宏《後漢記》卷一。中載:又以為人死精神不滅,隨復受形。生時所行善惡,皆有報應。故所貴行善修道,以煉精神而不已,以至無為,而得為佛也。當有人問及牟子"佛道言人死當復更生,僕不信此言之審"時,牟子答曰:魂神固不滅矣,但身自朽欄耳。(《理惑論》)。

安世高所介紹小乘禪法的《陰持入經》注中,認為靈魂與元氣相合,"升降廢興,終而復始,輪轉三界,無有窮期"。傳安世高禪學的康僧會,在其編譯的《六度集經》中,也發揮了類似的思想:魂靈與元氣相合,終而復始輪轉無際,信有生死殃所趣。(《六度集經‧察微王經》)。

可以肯定,早期中國佛學的傳播是十分重視靈魂不滅之說的。而支持道教"承負"理論的一個基本前提即是不承認有一個傳承業果,輪迴無止的靈魂存在。道教認為人的靈魂(即精神)與肉體一樣,皆由氣聚而成,一旦氣散則終歸於滅,不可復生。《史記‧太史公自序》中曾說道家(道教)主張:"凡人所生者神也,所論者形也。神大用則竭,形大勞則敝,形神離則死。死者不可復生,離者不可復返,故聖人重之。"這裡所講聖人重視的不是靈魂的流轉,正是此生之生命。所以道教尤重生死,認為人生只有一次,死命乃重事,其之所以欣求長生亦大抵源於這一看法。《太平經》中說:



人居天地之間,從天地開闢以來。人人各一生,不得再生也......今一死,乃終古窮天畢地,不得復見自名為人也,不復起行也。(《太平經合校》卷九十,《冤流實求奇方訣》)。



顯然,道教絕不在靈魂不滅、輪迴轉業的思想上大作文章,其猶未脫保生之累。

(作者:華南師範大學哲學研究所副教授、哲學博士責任編輯:郭樹森

道教的起源.佛道之爭 .佛教對道教的影響

作者:佚名 文章來源:佛教天地

道教是以老莊思想為中心,加上神仙信仰、通俗的民間信仰,復受儒家與佛教影響而形成的宗教。道教的一大特徵就是重“術”,而《道德經》所謂“反璞歸真”,則是道教品德修養的基本原則。道教吸收了佛教的因果報應、地獄等觀念以及儒家的倫理道德觀,在神仙信仰的前提下,對民間各種神靈精怪信仰也收羅而後改造之,所以古人說道教“雜而多端”。
茲就道教的起源與發展、佛道之爭、佛教對道教的影響以及佛教與道教的比較,概述於下:

道教的起源與發展

道教始自東漢的張陵,至其子張衡、其孫張魯乃集大成。道教的教義是以道家對儒家的反動思想,也就是“無”的世界觀思想為基礎,此外又由於不滿東漢王朝的政治,轉而以宗教表現其志向。道教具有強烈的民間色彩,除各種行事外,又在各地建立義舍,以便利信徒,於是逐漸成為龐大的反儒家、反佛教的宗教。然不可否認者,其對儒家、佛教的義理又多所吸收。至北魏寇謙之,完成道教豐富而組織化的教理體系,信徒也擴展到上階層。經隋、唐、宋三代,佛、道、儒三教之間互有離合;其間,道教在理論、實際兩方面皆得均衡發展。有宋一代,道教與佛教給予儒家哲學有極大的影響。

關於道教的發展,最早是淵源於古代的巫術,及秦漢時的神仙方術,復融合陰陽五行、讖緯、咒術等,成立道教思想系統,並導入佛教思想而發展之。東漢順帝(西元一二五——一四四年在位)時,張陵倡導五斗米道,尊奉老子為教主,以《老子五千文》為主要經典,至此,道教已經逐漸形成。

漢靈帝(西元一六七——一八九年在位)時,張角的太平道為早期道教另一重要派別,奉《太平清領書》為主要經典,以“善道”教化徒眾,並以符水為人治病,徒眾數十萬,遍布青、徐等八州,與張衡、張魯的五斗米道成為當時農民起義的基礎。

其後有《老子化胡經》出現,鼓吹老子西游化胡成佛、佛為道教弟子的“老子化胡說”。到了東晉建武元年(西元三一七年),葛洪撰《抱朴子》內篇,整理並闡述戰國以來的神仙方術理論,將道教的思想內容體系化,成為道教的基本典籍。東晉末年,孫恩、盧循等人也曾利用五斗米道組織農民起義。南北朝時,北魏太平真君年間(西元四四○——四五○年),嵩山道士寇謙之在魏太武帝(西元四二四——四五一年在位)支持下,自稱奉“太上老君”意旨,清整道教,除去“三張偽法”,參考佛教的儀禮而制訂樂章,誦誡新法,確立道教的國教化,稱為“北天師道”,或“新天師道”。未久,南朝宋的廬山道士陸修靜與梁的陶弘景等人整理經書,編著齋戒儀范,道教的理論與組織形式因之愈臻完備,稱為“南天師道”。

至唐代,道教的發展愈加隆盛。陶弘景的法孫王遠知融和南北天師道,成為唐代道教興盛的重要基礎。唐代的歷代君主,廣建老子廟、道觀,並於科舉考試中加入《道德經》一科。貞觀十一年(西元六三七年),太宗下詔將道教置於佛教之上,此種“道先佛後”的政策於是成為唐代一貫的方針。唐高宗(西元六四九——六八三年在位)以老子為唐代王室的祖先,並封以“太上玄元皇帝”的尊號,令諸州各建道觀一所。玄宗(西元七一二——七五六年在位)之時,更進一步令士庶每家皆藏《老子》一本,推崇玄學,並以《老子》、《莊子》、《列子》等諸典籍為“真經”。唐末五代,杜光庭致力於整理道教典籍,集道教儀禮的大成。呂洞賓以“慈悲度世”為成道途徑,又以斷除貪、瞋、痴取代對劍術的研習,對北宋道教教理的發展影響頗大。宋真宗(西元九九七——一○二二年在位)時,敕令王欽若、張君房等人編輯道藏,其中以《雲笈七簽》一二二卷為代表作,此外也大建道觀。宋徽宗(西元一一○○——一一二五年在位)曾自命“教主道君皇帝”,詔令天下訪求道教仙經,校定鏤板,刊行全藏,又於太學置《道德經》、《莊子》、《列子》等科之博士,一時道教大盛。

唐宋以後,南北天師道與上清、靈寶、淨明各宗派逐漸合流,至元代歸並於以符籙為主的“正一派”中。金代大定七年(西元一一六七年),王重陽在山東寧海創立“全真教”,金元之際又有劉德仁創立“大道教”(後稱真大道教),蕭抱珍創立“太一道”,均行於河北,然歷時不久,唯有全真教仍盛極一時。在當時,全真教與天師道同為道教的二大主流。王重陽極力調和釋、道、儒三教的說法,去除咒術、迷信的要素,強調佛教(尤以禪宗)的教理與出家主義。他的七大弟子稱為“七真人”,其中以丘處機尤見重於元太祖(西元一二○六——一二二八年在位)。元世祖(西元一二六○——一二九四年在位)時,由《老子化胡經》而引起一場激烈的佛道論爭,道教失敗,於是在至元十八年(西元一二八一年)詔令禁斷道教。由是,道教發展大受打擊,教團勢力也逐漸衰微。此後,道教正式分為正一、全真兩大教派,明代仍繼續流傳,至清代則漸次式微。在早期,道教勢力興盛時,教團組織每與國家權力相互結合,因此形成特殊階層及專事修道者的宗教;及至道教逐漸衰微時,則轉而注重民眾的宗教欲求,處處以民眾生活與日常倫理為基礎,於是有“民眾道教”之稱,同時大量的善書與寶卷等也應運而出,這就是所謂民眾道教的經典。

道教主張人類的根本希望在於獲得現世的幸運、幸福、長壽、繁榮,為達此一理想,乃積極勸人為善,舉行除災招福、祈禱咒術等的儀式,所以道教信仰特含通俗色彩。由是,不僅其順應性、適應性的幅度擴展,就是信徒階級也因此而增廣。道教的派別雖多,然一般而言,其基本信仰與教義仍在“道”,認為道乃“虛無之系,造化之根,神明之本,天地之元”,並謂宇宙、陰陽、萬物皆由“道”化生。所崇拜的最高神是由“道”人格化之三清尊神,其中“道德天尊”即老子。然宋代以後的民眾道教則或為自然星宿的神格化,或為歷史人物的神格化,如文昌帝君(學問之神)、呂祖(呂洞賓的神格化)、關聖帝君(關羽的神格化)、北斗神君(北斗七星的神格化)、玄天上帝(北極星的神格化)等。又道教修煉的具體方法,有:服餌(服用仙藥)、導引(一種柔軟體操)、胎息(又稱服氣、行氣,系將宇宙的元氣吸入體內,以期不老不死的呼吸法)、符籙(符咒等的秘文)、房中(采陰補陽之法)、辟谷(避食由不純之氣所長成的穀類)、內丹、外丹等。宗教儀式有齋醮、祈禱、誦經、禮懺

等。

佛道之爭

自道教初興,佛教東來,初期頗有互相利用之處,因兩者所標義旨,間有相同。惟道家對於佛教的輸入中土,因信奉者日多,於是與之發生衝突,歷漢、魏、晉、南北朝迄於隋唐而未衰。

佛道之爭最早見於東漢,迦攝摩騰與諸道士論難;三國時代,曹植作《辯道論》批難神仙說的詐妄;西晉時,帛遠與道士王浮間也有佛道之爭,王浮乃作《老子化胡經》,為後世論爭重要材料;然爭論的白熱化則在南北朝以後,北魏太武帝時寇謙之開創新天師道,並使之國教化,確立道教的宗教教團;南朝宋的陸修靜、梁的陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化,對社會的影響也相對增加,而足以與佛教相抗衡,他們論爭焦點是以“夷夏論”為中心,爭論舍華夏固有宗教而信奉佛教的是非;南朝宋明帝泰始三年(西元四六七年),道士顧歡著《夷夏論》,引致明僧紹著《正二教論》、慧通著《駁顧道士夷夏論》以辟之,又有張融著《門律》,主張道佛一致,而以道教為本,佛教為跡,提倡本跡說,然就二者優劣而言,主張道教居優位。

在北朝,孝明帝正光元年(西元五二○年),宮中也有佛道二教的論爭,即清道觀的道士姜斌與融覺寺的沙門曇無最,以老子與佛陀二人的出世先後為對論主題,論爭結果,姜斌被論破,流放到馬邑。其前,甄鸞的《笑道論》與道安的《二教論》二書為當時有關佛道優劣論爭的重要論著,此二書都是以強烈的論點大力論難道教的低劣。然於北朝,佛道的抗爭不僅為雙方的論爭而已,更加上當權者的政策壓迫,這就是歷史上著名的“三武滅佛”中,北魏太武帝與北周武帝的摧殘佛教。

三武滅佛是指:北魏太武帝得道士寇謙之清靜仙化之道,及司徒崔浩之慫恿,下詔諸州,坑沙門,毀諸佛像。北周武帝欲以符命曜於天下,聽信道士張賓與元嵩之言,決心滅佛。唐武宗寵信道士趙歸真,拆佛寺四千六百餘所,迫僧尼二十六萬五百人還俗,收充兩稅戶。為歷史上佛教徒的大浩劫。

隋代統一南北,唐祚代興,以老子與唐室皆李姓,予道教以特殊禮遇,太宗更明詔道教居於佛教之上,定道先佛後的席次,成為唐朝一貫方針,道教乃得蓬勃發展。武德四年(西元六二一年),道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條,濟法寺法琳撰《破邪論》論道教的虛妄,道教方面李仲卿著《十異九迷論》、劉進喜著《顯正論》,批論佛教,激烈爭論佛道席次的先後問題。八年,定道、儒、佛的順位。

唐太宗在位期間,道士凌越僧侶之上,智實法師向皇帝上奏,極力申論佞道排佛的不當。皇帝命令宰相岑文本下諭譴責,智實和尚竟抗執不受詔令,皇帝大為震怒,當廷用杖責打了智實法師,並令他換上百姓衣服,流放嶺南。有人譏笑智實法師自不量力,不懂進退之道,智實法師慨然嘆說:“吾固知勢不可為,所以爭者,欲後世知大唐有僧耳!”智實法師要後世的人知道,即使在佛教蒙難的時代,大唐朝還是有僧格在。高宗顯慶三年(西元六五八年)三次召集僧道於內殿論議;五年,僧靜泰與道士李榮又就《老子化胡經》引發論爭;至龍朔二、三年(西元六六二——六六三年),論爭猶未止。此等佛道論爭的結果,道教方面攝取佛教經典的教理,製作種種經典來對抗佛教。宋代道教活躍,王重陽創全真教;元時,其第五代教主邱處機的弟子李志常占有佛寺,破壞佛像,並將《太上混元上德皇帝明威化胡成佛經》及《老子八十一化圖》,刻板刊行,少林寺福裕斥其偽妄,憲宗五年(西元一二五五年)令二人對論,志常敗論,帝遂勒令燒毀《道德經》以外的《老子化胡經》、《老子八十一化圖》等一切偽經;以後二教之爭依舊相續不絕;元世祖至元十八年(西元一二八一年),下詔彈壓全真教,魏晉以來的佛道之爭於是平息。

佛教對道教的影響

早期道教的思想體系是“三一為宗”,即“天、地、人三者合一以致太平”、“精、氣、神三者混一而成神仙”,從這裡演變出“長生不老、肉體飛升、氣化三清”等觀念,其所追求的目標是“長生不死”和“養生成神”。道教本來也有“善惡報應”、“天道承負”的教義,後來部分道士逐漸吸取佛教的因果報應、生死輪迴思想來充實和調整道教的理論,唐代道士吳筠在《玄綱論.長生可貴》第三十中說:“夫人所以死者,形也。其不亡者,性也。聖人所以不尚形骸者,乃神之宅,性之具也。其所貴者,神性耳。若以死為懼,形骸為真,是修身之道,非修真之妙矣。”他認為人的形體是會死亡的,應當重視神性的修煉。後來全真道更重視心性的修養,認為色相世界是虛幻的,若不能認識到這點,而執著外物為實相,必將為其所累,不得解脫。在道藏裡有“一切有形皆含道性”,則是仿照佛教“一切眾生皆有佛性”,可見佛教的佛性論與禪宗明心見性說,對道教的道性論與修心煉性說有很深的影響。

道教的戒律包括“道誡”和“齋戒”兩種,學道不受戒則登仙無緣,其種類很多,有三戒:皈身戒、皈神戒、皈命戒。五戒:不得殺生,不得茹葷酒,不得口是心非,不得偷盜,不得邪淫。八戒:不得殺生以自活,不得淫欲以為悅,不得盜他物以自供給,不得妄語以為能,不得醉酒以恣意,不雜臥高廣大床,不得普習香油以為華飾,不得耽著歌舞以作倡伎。另外,還有十戒、老君二十七戒等,大體上也都是仿照佛教戒律而立。

道教對於天界及地獄的論述,在佛教宇宙觀的影響下,更豐富了其內容,在《雲笈七簽》裡就有“四梵三界三十二天”之說,即:欲界六天、色界一十八天、無色界四天,三界之上有四梵天。又有三十六洞天、七十二福地,據說是上天派遣群仙統治的地方。佛教對天界的看法則有“三界二十八天”:欲界六天、色界一十八天、無色界四天。修行十善及布施、持戒、禪定等三福行,則可生於天界。

東岳泰山“峻極於天”,在戰國時代,人們便以泰山為人天溝通的地方,所以每當君王平定天下以後,就要到泰山去向天報平安,即“封泰山”,又要祭地之功,即“禪梁父”(梁父是大地的主宰)。後來泰山逐漸有了陰府的意味,《後漢書.烏桓傳》說:“中國人死者,魂神歸岱山也。”岱山就是泰山。死後魂歸泰山,與佛教地獄的說法相結合,成了中國古代宗教的重要內容。南北朝時代,道教吸收佛教地獄報應等說法。佛經說有八大地獄,有閻羅王;道教則稱閻羅王充“冥官之任”,由上帝任免。

道教的道藏仿照佛教“三藏十二部”的組織與分類而有三洞(洞真、洞元、洞神)、四輔(太元、太平、太清、正一)。總而言之,道教在許多方面都受到佛教的影響。

佛教與道教的比較

佛教的佛像身金色,樸實無華,相好莊嚴而無鬍鬚,象徵佛教是一個充滿年輕活力的宗教。道教的神像則掛衣披袍,穿金戴銀,長髯飄飄。

佛教講三法印、四聖諦、十二因緣、六度萬行,是既出世又入世的宗教。道教則以神仙信仰為中心,追求“長生不死”和“養生成神”,故重視煉丹、養氣、五行八卦、符咒之術,是出世的天乘宗教。

佛教的僧尼剃盡三千煩惱絲,身著“糞掃衣”,腳穿羅漢鞋,三衣一缽,生活嚴謹簡樸。道教的道士不修邊幅、長髯長髮,其服飾晉以前無定制,至南朝劉宋陸修靜,道服才開始制度化,有一定規格,如《仙鑒》裡說:“立道士衣服之號,月披星巾,霓裳霞袖,十絕靈幡,於此著矣。”又道教法服有品第次序凡五等,以區別貴賤,不同儀式著不同道服,也有定制。現今道教服飾有褂、袍、戒衣、法衣、花衣、冠巾等,亦可見其抱朴守素的風格。

佛教僧尼居住的地方稱為寺院、精舍、講堂等,日常所使用的法器有鐘、磬、木魚、鐺鉿、鐃鈸等。道士們修行的場所稱為宮、觀或廟,他們所用的法器中,寶劍和鏡鑒是除邪禳災的重要法寶。鏡鑒有所謂三元寶照,即天照、地照、人照三種金屬鏡鑒,有固定的尺寸,需依法鑄造。

道教從漢朝立教至今,始終跳脫不出“中國的宗教”,而無法成為世界性的宗教,究其原因,乃是迷信色彩太濃。晚近的道教,更只剩下了以齋醮符籙來應付民間的迷信,更顯沒落。在台灣的宮觀中,廟公是有,但要找道士就難了。雖然道教的歷史及其內容,多涉作偽及荒誕,然而其在養生醫藥上、冶煉鑄造上及對民間勸善上,也有貢獻。所以,我們在研究道教之餘,仍不得不以尊重的態度來看待它。

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