皈依戒/五戒/十善-解說釋疑

皈依戒與居士五戒


菩提彼岸


有不少對佛學感興趣的人，因為擔心自己守不了居士五戒，而停步於皈依的大門外。也有相當多已經皈依的師兄，至今沒有搞明白「皈依戒」和「居士五戒」的區別，常常將二者混淆以至於問題迭生，不知道在生活中如何運用佛法，該做什麼不該做什麼。

在《般舟三昧經》中，記載了佛陀這樣的言論：當持五戒，自歸於三，何等為三？自歸依佛，歸依法，歸依比丘僧。不得事余道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得視吉良日。

在《優婆塞戒經‧受戒品》中，佛陀進一步講解：

若歸佛已，寧捨身命，終不依於自在天等；

若歸法已，寧捨身命，終不依於外道典籍；

若歸僧已，寧捨身命，終不依於外道邪眾。

在生活中該如何守皈依戒，上師嘎瑪仁波切用簡單明了的話講述說：佛弟子們有三項永不再產生之行為，能做到這三點，就可以守住皈依戒，並進入佛學的大門。

1、已皈依佛，永不膜拜祈求神鬼外道

2、已皈依法，永不傷害眾生或存害心

3、已皈依僧，永不和外道邪見者同修

對於居士五戒，上師嘎瑪仁波切曾經多次開示道：（你們）要一步步修，能守住什麼戒就先守，守不了的戒暫時不要去受戒，因為一旦破戒反而不好。最緊要的是先做到不殺生。

曾有求皈依者問上師嘎瑪仁波切：我見到蒼蠅蚊蟲蟑螂，還是會不自覺的去殺，怎麼辦？

上師說：你能做到不殺人嗎？

求皈依者說：這個可以。

上師說：那就從這裡起步吧，你可以求皈依。

於是那人欣然皈依。

佛教中，有很多的戒律，歸納起來說，有：別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，別解脫戒有居士戒、沙彌（尼）戒和比丘（尼）戒。沙彌戒是十條，比丘戒有二百五十三條，比丘尼戒有三百六十多條，這三種是出家佛弟子受的戒。

居士戒是在家佛弟子受的戒，共五條。不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不飲酒。其中不飲酒是遮戒，即為了防止犯上面四戒的。因為酒能亂性，飲了酒腦子就糊塗了，自律不強，容易犯其它戒。

殺妄盜淫是所有眾生無始以來累積的習氣，也是造作惡業的根源。要改變這些習氣，不是說改就能改的，需要一步步磨礪修行。有些人修了幾十年，這些習氣有時候還會不自覺的跑出來。因此，並不是說，我們一開始學佛，這些習氣立馬就能改掉，沒有那麼簡單容易。

如何受戒呢？沙彌戒與比丘戒是無法對其中的戒條進行選擇的，除非不受戒，否則就必須受持全戒。也就是說，如果要受比丘戒，就必須受持所有的二百五十三條戒，其他的比丘尼戒、沙彌戒與沙彌尼戒也是一樣。

但居士戒卻並非如此，它與菩薩戒一樣，都可以根據自己的情況進行選擇。因此，在受居士戒之前，就可以先對各個戒條的要求詳細地瞭解一番，然後根據自己的情況進行選擇，能受持幾條就受持幾條。

但在這一點上，也有不同教派的觀點，這裡所說的不同教派，並不是指藏傳佛教內部的不同教派，而是指一切有部與經部的觀點。


一切有部認為：受戒的時候，必須將五條戒全部受完，否則就只能成為普通的行善，而不能成其為戒體。但在持戒的時候，就可以進行挑選，能持幾條戒就持幾條戒。

但經部卻對此觀點不以為然，他們認為：如果受戒的時候已經將五條戒全部受完，而在持戒的時候卻並沒有全部守持，就應當屬於犯戒。　　

所有的大乘宗派都不承認一切有部的觀點，而認為經部的觀點是有道理的，所以，我們也應當按照經部的規定去作。也就是說，在受居士戒之前，就應當根據自己的情況進行抉擇，能守持多少條就受持多少條。　　

但有一點需要注意的是，酒戒是別無選擇的。如果不受持酒戒，其他的戒就不能成為完整的戒。戒除殺盜淫妄，都必須建立在戒酒的基礎之上，如果不能戒除飲酒，其他的惡業都有可能因此而引發，所以不能成為完整的戒體。　　

但是，也有一種人嗜酒如命，即使遭遇命難，也無法做到不飲酒，那麼這種人也可以受持其他殺盜淫妄戒中的部分或者全部戒條，但卻不能稱之為戒律。不過，發誓斷除這些惡業仍然具有很大功德，所以，即便在名稱上有所區別，在別無選擇的情況下，我們還是應當盡力受持其他的戒。

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梁皇寶懺釋義 卷三顯果報第七～「又見人道 以十善力 資得人身」

想要投生人道，得到這個人身做人，必須修五戒十善。所謂的十善力指不貪、瞋、癡，不惡口、綺語、妄語、兩舌，不殺生、偷盜、邪淫。以五戒十善力能夠使我們得到人身。

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有一則故事~~忉利天王與大梵天王是非常好的朋友。

一日，大梵天王至忉利天宮拜訪好朋友，發現帝釋憂愁不樂，於是追究原因。帝釋說：「您想想看，天人若天福享盡，就必須降生人間，假使不懂得修善積福，不但無法升天，反而會墮入三途惡道受苦，我看到很多天人只有向下沉淪，愈來愈少人積善修福，怎不令我擔憂愁悶呢？」


大梵天王告訴帝釋說：「這樣吧，不如我們兩人至人間度化眾生，您變化成一頭兇猛的獅子，而我化身為婆羅門，共同宣揚佛法，教導人們存好心、做善事，修善積福死後升天的觀念。」

於是兩人化身至人間，來到一個小國家。化作獅子的帝釋在城門口大聲吶喊：「我要吃人。」人們看到這種景象，都感到害怕、恐怖，不知如何是好？這時化作婆羅門的大梵天王告訴大眾：「不如先將監獄中已判處死刑的三十位囚犯交給獅子，這樣一來獅子就會離開。」於是百姓接受了婆羅門的建議。


獅子得到這三十人後，驅趕這些囚犯到深山中。隨後，帝釋又化作一人，前來告訴這三十位囚犯：「如果你們能夠皈依三寶、修持五戒、廣修十善，獅子就不會吃掉你們。」

這些人聽了以後，即虔誠地跟隨他受五戒、修十善。因此，獅子不但不吃他們，而且還放他們回家，並且告訴他們：「如果你們不再持守五戒、修十善、積福德的話，我還會再去吃掉你們。」

這些囚犯死裡逃生回到祖國後，大眾看見他們平安歸來都感到十分驚訝，連忙詢問原因。這些人回答：「我們在深山中遇到一位善知識，教導大家要皈依佛法、受持五戒、廣修十善。因為這樣的因緣，獅子不但沒有吃了我們，還放我們平安回來。」

過沒多久，這頭獅子又再度來到城中，每個人都非常驚慌害怕，紛紛跟隨之前已受戒的人受持五戒、修十善法，才免除被獅子吃掉的危險。


此後，大梵天王化身的婆羅門與帝釋所化身的獅子周遍八萬多個國家，教化無量無邊的眾生，讓人民都因為生前能持守五戒、修善法的福德，死後得以生天、享大福報。


釋迦牟尼佛告訴阿難：「當時化身為獅子的忉利天帝釋，就是我的前身，而化作婆羅門的大梵天王，則是迦葉尊者的前身。


因為當時他幫助我度化眾生的因緣，讓我能廣行菩薩道、利益有情直到成佛，所以現在我分席與迦葉尊者並坐，也是回報當時他幫忙我、成就我度化眾生的恩情。」


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何謂五戒 :


五戒者： 不殺生 、 不偷盜 、 不邪淫 、 不妄語 、 不飲酒 。


佛陀制戒，目的在防非止惡。


五戒為一切佛戒之基石，不論出家或在家皆應遵守。若欲來生得保人身，今生就須淨守五戒。


受持一條戒，就有五位護法善神守護，若能受持滿分五戒，就有二十五位護法善神守護。


由戒生定，因定發慧，戒定慧三無漏學成就，即可解脫。


因此持守五戒，具有了生脫死、超凡入聖、成佛種智之殊勝功德。


十善是五戒的開展，從身、口、意三方面分為十項。


一切善惡，歸納起來，不外這十種業，犯了則造惡業，持守則是修善。


一、身三業:


不殺生、不偷盜、不邪淫。


以「護生」離「殺生」、以「佈施」離「偷盜」、以「戒淫」離「邪淫」。


(1)不殺生


「生」指眾生，一切眾生皆有佛性，不論胎卵濕化，大小貴賤，無不愛惜自己的生命。


佛法以慈悲為根本，視一切眾生如己子，故主張戒殺，不但不殺生，亦不教唆他人殺生，更不從事販賣獵具、魚網等間接助殺之行業，並且積極護生、救生，令一切眾生皆能遠離怖畏，獲得安樂。

(2)不偷盜

不與而取，即為偷盜。凡不是我們所擁有的，一針一草都不能拿取；若不與而取，或以不正當手段獲得，即是偷盜。


學佛之人應當布施，濟助一切眾生，豈能貪心不捨、損人財物？是故佛法戒偷盜。

(3)不邪淫

男女交合，謂之淫欲。


佛門四眾弟子中，出家眾冀求無上聖道，應斷欲絕求，故不淫欲。若在家眾，除了夫婦關係以外之性行為，即為邪淫。


凡為邪淫因緣的聲色場所、娼寮妓院皆應避免涉足。男女之間要保持適當的距離，如談話共語時，要心住正念，方能免離邪淫的過失。

受持五戒得生人道。


若受持下品五戒，雖得人身，但是衣食困難，相貌醜陋；受持中品五戒，即得五官端正，衣食不虞匱乏；受持上品五戒，即得六根殊勝，大富大貴。


凡此皆因造作之善業、惡業深淺不同，故招感不同的果報。

二、口四過

口有四種過失：

妄語、兩舌、綺語、惡口。

修行學佛，應經常檢討反省是否有此四種口過。


以「誠實語」離「妄言」、以「柔軟語」離「惡口」、以「調和語」離「兩舌」、以「質直語」離「綺語」。


(1)不妄語：則言而有信，說真實語，不說虛誑語。


(2)不兩舌：見到張三說李四不好，見到李四說張三不好，挑撥離間、說他人是非的行為，就是兩舌。


不兩舌，即不說引起爭鬥、是非等離間之語。

(3)不綺語：專講繪淫繪盜之語，使人心生淫念，如黃色書籍，或是戲論、取笑他人等散亂無益之語，皆是綺語。


不綺語，即不說散亂、巧佞之辯。


(4)不惡口：凡口出惡語穢言，或罵人，或罵風咒雨、怒罵畜牲等惡言，皆屬惡口。


不惡口，即不出醜惡之語毀辱他人。



三、意三業        

             貪、瞋、癡


貪、瞋、癡在佛法上稱為三毒，


是一切惡業的根本，若無貪、瞋、癡的意念，就不會有妄語、兩舌、惡口、綺語的語言，也就不會有殺、盜、淫的惡行。


以「不淨觀」離「貪欲」、以「慈悲觀」離「瞋恨」、以「因緣觀」離「愚癡」。


(1)貪：即貪著五欲，迷戀不捨。「不貪」：即心不生貪戀、執著。


(2)瞋：是不順己意，便生怨恨。「不瞋」：即心無怨懟，平靜安詳。


(3)癡：是迷惑顛倒，不知道三世因果的道理、不知道人人都有佛性、不知道緣起性空，即是癡。「不癡」：即須了解佛法真理，破除癡迷。


持守十善，不僅現世光明吉祥，來世必生人、天，獲福無量。修行雖非求生天獲福，但仍是以十善為基礎，修善斷惡，才能得獲解脫。




文/陳若溱 菩薩




❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十