星雲法師開示講解
《佛遺教經》，又稱《遺教經》、《佛垂般涅槃略說教誡經》、《佛垂涅槃教誡經》、《佛臨涅槃略誡經》。
一卷。姚秦鳩摩羅什譯。師東晉龜茲國(新 疆疏勒)人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。
後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其德，派遣驍騎將 軍呂光率兵迎師。
途中，呂光聞苻堅敗歿，遂於河西自立為王，羅什乃羈留涼州十六、七年。
直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年 (401)。
姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。
自後秦弘始五年(403)四月 始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若》、《法華》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論。
遺教，又作遺法、遺誡、遺訓、遺告、遺化。
是指佛陀臨涅槃時所說的教法。本經是佛陀臨入涅槃時，為後世佛弟子所說的最後教法，因此特稱為《佛遺教經》。
與《四十二章經》、《八大人覺經》合稱為佛遺教三經。
本經大意，表列如下：
本經內容主要敘述佛陀在拘尸那揭羅的娑羅雙樹間，行將涅槃前的最後垂誡。共分三分：
序分：敘說佛陀初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者，皆已度訖，中夜於娑羅雙樹間將入涅槃，為諸弟子略說法要。
正宗分：是佛陀教誡的主要內容，分為修集世間功德及成就出世間功德二部分。
一、修集世間功德
(一)誡邪業：
1.說明戒的尊貴：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。
2.列舉戒相：(1)不得販賣貿易、安置田宅、蓄養人民、奴婢、畜生、一切種植、聚諸財寶，皆當遠離，如避火坑。
(2)不得斬伐草木，墾土掘地、合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿，推步盈虛、曆數算計，皆不應為。節身時食，清淨自活。
(3)不得參預世事，通致使命、咒術仙藥，結好貴人親厚，不恭不敬，皆不應作，當自端心正念求度。
(4)不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四事供養知量知足，趣得供事，不應蓄積。
3.讚嘆持戒功德：戒是正順解脫的根本，依此戒得生諸禪定及滅苦智慧。
4.勸修持戒利益：持戒能生善法，是第一安穩功德住處。
(二)誡放逸：
1.誡根心：佛陀以牧牛執杖，惡馬轡制，教誡比丘不得放逸五根，入於五欲之中，應當緊守根門，不使放逸，致遭諸苦。又明心之可畏甚於五根，以毒蛇、惡獸、烈火都不足以比喻心之為害。如一人手執蜜器，動轉輕躁，只見其蜜，不見深坑。又譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍跳躑，
難可禁制。因此，應當急挫此心，勿令放逸，精進求法，折伏其心，制之一處，無事不辦。
2.誡多求：教誡比丘對於飲食要知量，視飲食如同服藥一般，於好於惡，勿生增減，只為療身，以除饑渴。如同蜜蜂採華，但取其味，不損色香。又如智者籌量牛力所能負荷多少，不使過分，而損其體力。
3.誡放逸：教誡比丘：人命無常，諸煩惱賊又乘隙而動，勿貪睡眠，空過一生。晝則勤心修習善法，夜則誦經以自消息。煩惱毒蛇睡在你心，譬如黑蚖在你室睡，應當以持戒的鉤屏除之，才能安眠。煩惱毒蛇不出而眠，是無慚人。
4.勸慚愧：慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，有愧之人，則有善法；若無慚愧，與諸禽獸無異。
(三)誡煩惱：
1.對治瞋恚：教誡比丘應當攝心無令瞋恨，護口勿出惡言，忍德是持戒、苦行所不能及，能行忍辱，才可稱為「有力大人」。如果不能「歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露」，不能名為「入道智慧人」。瞋心甚於猛火，又如劫功德賊，無令得入。
2.對治憍慢：出家比丘，剃除鬚髮，著壞色衣，托缽乞食，以資生活。如果生起憍慢心，應當疾速滅除，當自思惟：為求解脫而行乞食生活，因何憍慢？
3.對治諂曲：諂曲心是欺誑，與道相違。因此，修道的人應以質直為本，不應生起諂曲心。
二、成就出世間功德
(一)無求功德：多欲多煩惱，少欲少煩惱，少欲的人，無所憂畏，觸事有餘，常無不足，而有涅槃之樂。
(二)知足功德：知足是解脫煩惱纏縛的妙方，也是富樂安穩之處。知足的人，雖臥地上，猶為安樂；不知足的人，雖處天堂，亦不稱意。知足的人，雖貧而富；不知足的人，雖富而貧。
(三)遠離功德：遠離憒鬧場所，獨處閒居，思滅苦本，寂靜無為，是真正安樂。
(四)精進功德：若勤精進，則事無難。譬如小水長流，則能穿石；懈怠如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。
(五)憶念功德：不忘失正念，猶如披著鎧甲上戰場，能無所畏懼。因此，念力堅強，雖入五欲賊中，賊不能害。
(六)禪定功德：精勤修習禪定，心不散亂，能知世間生滅法相。猶如惜水之家，必先善治堤塘，比丘善修禪定，便能防止智慧之水漏失。
(七)智慧功德：智慧是度老病死海的堅牢船，是無明黑暗的大明燈，是一切病者的良藥，是伐煩惱樹的利斧，當以聞思修三慧而自增益。
(八)畢竟功德：戲論則令心散亂，因此雖然出家，猶未能得解脫。若欲得寂滅樂，唯有善滅戲論的過患。
流通分：佛陀勉諸弟子當勤精進，勿使此身空過。阿樓馱更於佛前證決說：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，更無餘道。」
本經特色：
一、專為比丘而說，佛陀最後囑咐少欲知足，實因此是入道的根本。
二、出世思想非常濃厚，因為既已出家，即應先有出世思想，方能作入世事業。
三、全在要求學者嚴於約束自己身心，因為不經磨練，不能成功。
四、本經既具有經的性質，又具有律的性質，可謂經中之律。
本經雖是佛陀為比丘而說，但是佛陀所說諸法，皆為真理，放諸四海皆準。因此，對於佛陀最後的遺囑，吾等佛弟子，實應經常誦念，若能至誠誦念，道心自會增進。
本經今收錄於《高麗藏》第十三冊、《磧砂藏》第十三冊、《龍藏》第三十冊、《卍正藏》第十四冊、《大正藏》第十二冊。注疏甚多，如：
1.遺教經論 一卷 天親菩薩造、真諦三藏譯
2.遺教經補註 一卷 宋‧守遂註、明‧了童補註
3.遺教經論疏節要 一卷 宋‧淨源節要、明祩宏補註
4.遺教經論住法記 一卷 宋‧元照述
5.遺教經論記 三卷 宋‧觀復述
6.遺教經解 一卷 明‧智旭述
7.佛祖三經指南──佛遺教經 一卷 清‧道霈述
8.佛遺教經講要 民國‧太虛述
.....原文網址
佛垂般涅槃略說教誡經 (亦名佛遺教經)
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
釋迦牟尼佛初轉法輪。度阿若憍陳如。最後說法度須 跋陀羅。所應度者皆已度訖。於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。為諸弟子略說法要。
汝等比丘。於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當知此則是 汝大師。若我住世無異此也。
持淨戒者不得販賣貿易。安置田宅。畜養人民奴婢畜生。一切種殖及諸財寶。皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合和湯藥占相吉凶。 仰觀星宿推步盈虛曆數算計。皆所不應。節身時食清淨自活。不得參預世事通致使命。呪術 仙藥。結好貴人親厚媟嫚。皆不應作。當自端心正念求度。不得苞藏瑕疵顯異惑眾。於四供養知量知足。趣得供事不應稸積。 此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本。
故名波羅提木叉。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。
是故比丘。當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒是則能有善法。若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知。戒為第一安隱功德之所住處。
汝等比丘。已能住戒。當制五根。勿令放逸。入於五欲。 譬如牧牛之人。執杖視之。不令縱逸。犯人苗稼。 若縱五根。非唯五欲將無崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制。將當牽人墜於坑陷。如被劫害苦止一世。五根賊禍殃及累世。為害甚重。不可不慎。
是故智者制而不隨。持之如賊。不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見其磨滅。 此五根者，心為其主。是故汝等當好制心。 心之可畏甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸。未足喻也。 動轉輕躁但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鈎。 猿猴得樹騰躍跳躑難可禁制。當急挫之無令放逸。 縱此心者。喪人善事。 制之一處，無事不辦。是故比丘。當勤精進。折伏其心。
汝等比丘。受諸飲食當如服藥。於好於惡勿生增減。 趣得支身以除飢渴。如蜂採花但取其味不損色香。
比丘亦爾。受人供養取自除惱。無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少。不令過分以竭其力。
汝等比丘。晝則勤心修習善法無令失時。初夜後夜亦 勿有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家。安可睡眠不自驚寤。煩惱毒蛇 睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是無慚人也。慚恥之服。於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤能制人非法。
是故比丘。 常當慚恥。無得暫替。若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也。
汝等比丘。若有人來節節支解。當自攝心無令瞋恨。 亦當護口勿出惡言。若縱恚心則自妨道失功德利。忍之為德持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者。不名入道智慧人也。
所以者何。瞋恚之害能破諸善法壞好名聞。今世後世人不憙見。 當知瞋心甚於猛火。常當防護無令得入。劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人。無法自制。瞋猶可恕。出 家行道無欲之人。而懷瞋恚甚不可也。譬如清冷雲中霹靂起火非所應也。
汝等比丘。當自摩頭。已捨飾好著壞色衣。執持應器以乞自活。自見如是。若起憍慢當疾滅之。 謂長憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人。為解脫故自降其心而行乞耶。
汝等比丘。諂曲之心與道相違。是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑。入道之人則無是 處。
是故汝等。宜應端心以質直為本汝等比丘。當知多欲之人。多求利故苦惱亦多。少欲之人無求無欲則無此患。直爾少欲尚應修習。何況少欲能生諸善功德。少欲之人則無諂 曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者心則坦然無所憂畏。觸事有餘常無不足。有少欲者則有涅槃。
是名少欲汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法即是 富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂。不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。是名知足。
汝等比丘。若求寂靜無為安樂。當離憒閙獨處閑居。靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾。空閑獨處思滅苦本。若樂眾者則受 眾惱。譬如大樹眾鳥集之則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦。譬如老象溺泥不能自出。是名遠離。
汝等比丘。若勤精進則事無難者。
是故汝等。當勤精 進。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢。譬如鑽火未熱而息。雖欲得火火難可得。是名精進。
汝等比丘。求善知識求善護助而不忘念。若不忘念 者。諸煩惱賊則不能入。
是故汝等。常當攝念在心。若失念者則失諸功德。若念力堅強。雖入五欲賊中不為所害。譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。
汝等比丘。若攝心者心則在定。心在定故能知世間生 滅法相。
是故汝等。常當精勤修集諸定。若得定者心則不亂。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故善修禪定令不漏失。是名為定。
汝等比丘。若有智慧則無貪著。常自省察不令有失。 是則於我法中能得解脫。若不爾者既非道人。又非白衣。無所名也。實智慧者則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑闇大明燈也。一切病苦之良藥也。伐煩惱樹者之利斧也。
是故汝等。當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照。雖無天眼而是明見人也。是為智慧。
汝等比丘。若種種戲論其心則亂。雖復出家猶未得 脫。
是故比丘。當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者。唯當善滅戲論之患。是名不戲論。
汝等比丘。於諸功德常當一心捨諸放逸。如離怨賊。 大悲世尊所欲利益皆以究竟。汝等但當勤而行之。若在山間若空澤中。若在樹下閑處靜室。念所受法勿令忘失。常當自勉精進修之。無為空死後致憂悔。我如良醫知病說藥。 服與不服非醫咎也。又如善導導人善導。聞之不行非導過也。汝等若於苦等四諦有所疑者。可疾問之。無得懷疑不求決也。
爾時世尊如是三唱。人無問者。所以者何。眾無疑 故。
爾時阿[少/兔]樓 馱觀察眾心而白佛言。世尊月可令熱。日可令冷。佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦。不可令樂。集真是因。更無異因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道 實是真道。更無餘道。
世尊。是諸比丘於四諦中決定無疑。於此眾中。所作未辦者。見佛滅度當有悲感。若有初入法者。聞佛所說即皆得度。譬如夜見電光即得見道。若所作已辦 已度苦海者。但作是念。世尊滅度一何疾哉。
阿[少/兔]樓馱雖說是語。 眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固以大悲心復為眾說。
汝等比丘。勿懷憂惱。若我住世一劫會亦當滅。會而 不離終不可得。自利利人法皆具足。若我久住更無所益。應可度者若天上人間皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因緣。
自今已後。我諸弟子展轉行之。則是如來法身常在而不 滅也。是故當知。世皆無常會必有離。勿懷憂也。
世相如是。當勤精進早求解脫。以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者。我今得滅如除惡病。此是應捨罪惡之物。假名為身。 沒在生老病死大海。何有智者得除滅之如殺怨賊而不歡喜。
汝等比丘。常當一心勤求出道。一切世間動不動法。 皆是敗壞不安之相。汝等且止。勿得復語。時將欲過我欲滅度。是我最後之所教誨。
佛垂般涅槃略說教誡經
❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十
