臺灣地區殯葬禮俗

基本觀念
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發布機關:臺北市殯葬管理處
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發布日期:2009-01-18
　　台灣自光復以後，經政府勵精圖治，早已由農業社會進入精密工業社會，而資訊時代人
們因經濟繁榮與富足，由光復初期的打赤腳、穿木屐一躍而為西裝革履；三輪車完全不見
了，代之而起的是汽車在街上大排長龍，更多的是摩托車，平均每戶兩部，成為世界之冠。
可是關於喪儀方面卻承襲明清及日治時代之舊制。當然其中部份已隨時代改良，但大都因襲
舊習。
　　國人平日皆忌言喪事，喜談吉慶，故遇家族中有喪事發生，即無從料理，一切聽從葬儀
社、僧道及地方上三兩位幹辦（頭兄）。結果花了一大堆不必要的錢。因此，既然有生就有
死，為了替親長辦理喪事，避免花錢又受氣，破壞喪事哀戚之情，故處理喪事之基本觀念，
為人家屬者不能不知。
　　基本上國內傳統的喪葬活動是由一系列的儀式所組成，而非一單一的典禮。整個過程可
分為三個階段：即「殮」（淨身入棺）、「殯」（停棺祭拜）、與「葬」（造墳入土），每
一階段都具有一些特殊的儀式和陳設。從這些儀式，以及儀式與儀式的銜接關係中，可對喪
葬活動有大體上的了解。以上三階段進一步說明如後：
一、殮—主要在對死者身體做一番恭敬的處置及掩藏。
二、殯—主要係停放死者進行弔唁，安排後續喪事為主。
三、葬—主要以告別及安頓死者最後歸宿為主。
　　前者所述是以程序、空間加以說明，另外不同的宗教亦有不同的生死觀與葬儀，以下，
略述台灣地區各宗教的生死觀與葬儀。
1. 佛教與葬儀
佛教認為死亡不足懼。死可以是輪迴的開始，也可以是解脫的來臨，完全看個人是否
能夠徹底放下而定。因此，佛教主張葬儀簡單、隆重即可。靈前不宜用葷腥祭祀亡
者，應以香花、素食、蔬果供養，遺體最好採用火化。奠儀除喪葬費用及生活所需之
外，其餘最好供養三寶，弘法利生或公益慈善用途，將功德迴向亡者。
2. 道教與葬儀
道教與佛教在為人治喪、送葬的觀念與習俗上，有相似之處。佛教講求超度亡靈，以
求早日轉生。道教則講求煉度「薦亡」，早日練成「真形」。因此，台灣道教強調
「薦亡」的儀式。由於台灣地區之道教接近天師道，為喪家所做的功德以課誦經懺為
主。在恭請三清做主的情形下，請亡魂至壇前，為他課誦「度人經」「太上三元慈悲
減罪水懺」「冥王經」等，透過「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化，不會沉
淪於地獄之中。
3. 天主教（基督教）與葬儀
基督徒相信耶穌的死亡與復活，人可透過對主的信仰，改變人與死亡的關係。沒有信
仰的死亡是上帝的罪罰，有主信仰的死亡則是永生的開始。因此，為了保持生命的完
整，基督宗教在葬法上採取「土葬」的方式。但天主教近年來亦容許教徒採用「火
葬」的方式。墳場中基督教墳墓之墓碑及雕塑造型之精緻，可以藝術精品森林形容。
4. 回教與葬儀
回教認為人們都要經歷今世和後世。今世是暫時的，後世是永久的。後世才是生命永
恆的歸宿。因此，在葬式上有土葬及灑葬兩種。其中，土葬不用棺墎，而是直接將屍
體放入土中，以符合「入土為安，回歸本原」之意。至於是否要留墳頭和立石碑則沒
有特別規定，有的地區在屍體埋好之後，只在上面簡單蓋上一塊石板而已）。另外，
灑葬則是親人將骨灰灑散於花園或火葬場內之草坪上，並由火葬場闢一專區（牆），
提供家屬釘牌誌念。
喪葬禮節
發布機關:臺北市殯葬管理處
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發布日期:2009/2/10
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一、臨終前之準備
　　生、老、病、死，乃人生自然現象，有病不可諱疾忌醫，病重難醫之時，為人子孫者一
方面固然心情沉重，一方面也不能不為病人作萬一之準備工作。
1. 住院治病者
病人若是住在醫院治療，當醫療罔效，接近生命終點時，醫生通常均會告知家屬；病
人若神智清醒，有所指示，家屬當依其指示辦理，否則應讓病人繼續接受醫院的醫護
照料，直至去世為止。
2. 在家養病者
病人若是在家療養者，將死之前通常有迴光返照現象，俗稱「反青」，會有託孤及立
遺囑之行為，或將其珍藏物品、財物分給子孫。
3. 併廳與舖水舖
傳統習慣，病人自知將終，皆會指定以大廳為其「正終」之所，因此病人危急之前，
子孫應先將大廳打掃乾淨，準備舖放水舖，俗稱「併廳」。併廳後，即要舖水舖，以
厚木板一張（六尺長三尺寬左右）用椅子墊高置於廳旁，勿緊靠牆壁。
4. 壽衣
人死穿以入殮的衣服稱為「壽衣」，當病人危急之前，家屬即應為他準備好。
5. 遮神
病人以大廳為正終之所，大廳供奉有神明、祖先，一旦氣絕，要沐浴、更衣等，怕對
神明、祖先不敬（俗稱「見刺」），因此，將病人自臥室移出大廳時，必須用米篩或
紅紙遮住神明及祖先牌位，俗稱遮神，大殮入棺後再除去。
6. 宗教信仰之配合
由於一般民間信仰，人死後靈魂須乘轎（現在或改用汽車）赴陰間，因而一斷氣即須
在戶外焚燒一頂紙製魂轎，同時要在腳尾供腳尾碗、點腳尾燈、燒腳尾香與紙，這些
宗教物品不須在去世前即準備在家中，但須有所計劃，以免事出倉促，有所失誤，空
留遺憾。至於有宗教信仰者，可於臨終前安排教友探望，如淨土宗佛教常有臨終助念
之舉；而天主教之神父亦常到病危教友家中，為病危教友舉行臨終傅油禮（今已改名
為「病人傅油禮」），如此可以堅定教徒之信仰，減輕他對死亡之恐懼。
二、初終之儀節
　　所謂「初終」是指病人斷氣之際，一天之內所要做的事相當繁多，由於此時子孫心情非
常悲慟，加以時間十分倉促，因此行事必須特別小心謹慎。
1. 隨侍在側
病人移至大廳水舖之後，子女即必須隨侍在側，不可單獨留病人在大廳，以免病人去
世不知是幾時嚥氣，徒留遺憾。病人在彌留階段，家屬不可哭泣。
2. 舉哀
病人一旦斷氣死亡，魂魄一分為二，體魄留於水舖，靈魂則茫然不知其所在，依俗於
門口焚燒一頂紙轎（車）供靈魂乘用，俗稱「燒魂轎」，以大碗公為香爐焚香拜亡
靈，有地區並且須於門外打碎一只瓷碗，並唸「碗破家圓」後，全家大小始舉哀慟
哭，哭時男女應左右站立，不可拉扯屍體，勿將眼淚滴在屍體上面，儒家重視人倫感
情，故以哭泣辟踊以盡其哀；佛教界人士則以為死者去世八小時之內，八識未完全脫
離形體，子孫不可移動其形體，亦不得哭泣，以免死者心生貪痴，顛倒妄想。
3. 易枕與蓋水被
舉哀後，子孫即用石頭或一支大銀紙作為屍枕，傳說如此子孫才會「頭殼硬」（聰明
之意），實則將頭墊高後屍首才會收下巴，不致張口嚇人，而且較不易腐臭。傳統
舊俗，須在死者口中放一枚銀幣（或剪紅紙代替），即所謂「含殮」之含。此時屍
眼若睜開未閤，宜取銀紙加以揩合。屍身棉被須去除，改罩水被（一大塊白布中綴紅
布），一時無水被可蓋被單，用意除覆其形外，也是避免蓋棉被容易發臭。
4. 陳設腳尾物
死者頭內腳外，腳尾處依俗須陳列腳尾飯一碗，此飯昔日須於露天炊煮，用大碗盛
滿，越滿越好，飯上放一粒熟鴨蛋並正插一雙竹筷，供死者享用以便上路；另置腳尾
火（油錡仔）、腳尾爐（用碗公盛砂做香爐），並燒腳尾紙（小銀），供死者做盤
纏，應慢慢燒，勿燒太急太多，以免室溫升高，加速屍體腐臭。
5. 變服
初終尚無孝服，為表示悲哀之意，應改變平常之服飾。
6. 帷堂與闔扉
帷堂俗稱「吊九條」，即以一全匹白布，用竹竿架吊起，彎九次後將屍床圍起來，目
的在隔開內外，同時須將門扉關一扇，以防日月光照射到屍身上。
7. 門外示喪與為鄰人掛紅
家有喪事應於門外張貼告示，以白紙黑字寫明「嚴制」（父喪）或「慈制」（母喪）
或「喪中」（長輩尚在晚輩去世時用之）。紅色春聯應撕除，用油漆書寫的紅聯則應
貼上白紙條。喪家子孫及幫忙人員於料理喪事期間難免干擾鄰居，或借用物品，為敦
睦鄰居，應為附近鄰居大門貼一塊紅紙，以示吉凶有別。紅紙於出殯日啟靈後始撕
除，並由道士洗淨，貼上淨符。
8. 守舖與關貓
親人死後，子孫哀慟不忍，必須小心看守，孝男夜則席地而眠（昔日藉稻草為席，叫
「寢苫枕塊」），稱為「守舖」。守舖除了哀傷親人之死不忍離開寸步之外，尚可預
防親人因休克「死亡」復活而乏人急救，有親友來弔祭時不致無人照應，同時也防止
肉食性貓科動物之毀損屍體。
9. 請人買布料、製（租）孝服與孝誌
喪事所用布料以白布為最多，孝服若是自製，則須採購五服（麻、苧、藍、黃、紅）
布料；喪服，依與死者關係親疏，制有區別：
‧麻布：子女、兒媳、長孫用之，為最重孝。
‧苧布：孫、甥、姪用，為次重孝。
‧白布：與死者同輩或外親用之。
‧紅布：死者第四代孫用，含有四代同堂為榮之意。
現在各地葬儀社、老人嫁粧店或特殊雜貨店皆備有孝服出租，城市地區喪家大都採用
租借，很少有人自製。孝誌是供死者子孫帶在頭上或臂上以示居喪之標誌。
10. 看日與辦理死亡登記
喪事重忌諱，入木（大殮）、轉柩、落葬等均須選日選時。一般是先看入木時辰，然
後才看墓地，墓地決定後再看出殯之時日。喪家請人代為看日擇時，必須提供死者本
身及其兒子（若妻喪還須包含其夫）之生辰八字以供參考。因病去世者可逕向診病之
公私立醫院或診所請求開具死亡證明書，死於意外者則須報請檢察官與法醫驗屍後始
開立。家屬持證明書向戶籍所在地之戶政事務所辦理死亡登記，然後才能入殮。
11. 報喪
入木時辰看好便可報喪，父喪要報伯叔、姑母等，母喪則要通知外家，俗稱「報
白」。母舅以外的親戚，可以央人代為報喪，或用電話通報。母喪，娘家來弔，孝男
等須至門外跪接（父喪時不用跪接母舅）。至親好友聞耗趕抵喪家，向遺體焚香致奠
（舊稱「覓喪」），家屬須在旁向死者稟報，昔日女眷且須舉哀。
12. 買棺
俗稱「買大厝」，父喪由伯叔一人陪孝男去，母喪由外家一人陪孝男去，另外可請一
位懂木材之鄰友作陪。棺木，土葬與火化所用不同。近年公墓公園化，推行輪葬制
度，若干年後即開墳檢骨，即便是土葬，棺木亦不須過於講究。
13. 哭路頭與奔喪
出嫁女兒聞耗奔喪回家，離家一段距離即須號哭，且有哭辭，聲極淒冽，俗稱「哭路
頭」。凡長輩嚥氣時未隨侍在側之子孫，至外地奔喪回去，必須匍匐入門，表示自己
不孝，奉養無狀。
14. 宗教法事
初喪未入殮請道士或僧尼唸經，稱為「唸腳尾經」；或者俟入殮時再一併舉行，稱為
「入木法事」。
15. 組治喪委員會
本身或子女當中具有崇高社會地位者，或交遊廣闊者，死後應由其朋友或長官、同
事、僚屬組成治喪委員會，討論及安排治喪事宜。所列委員，必須真正能到場開會執
事之人，否則不應列名，以免助長社會浮誇氣習。
改進事項
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發布機關:臺北市殯葬管理處
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發布日期:2009/2/10
　 　 我國自古以來，對養生送死之道即極重視，尤是喪葬禮儀，久遠深植人們心裡與生活
中，觀察現階段的台灣社會，每遇喪舉都是各行其道甚而五花八門，無奇不有。以致頑而不
化的儀式，形成非悲非喜的場面到處可見。其舖張浪費的場面，亦比比皆是。奢侈敗壞的民
俗，可見一般。因此，如何做好真正的「葬之以禮」，以下有些值得改進與重視的事項，可
改善社會風氣，提昇殯葬文化。
1. 宜於斷氣後移舖
以人道立場而言，未斷氣前移舖，對於病重垂危者的身體、精神，可謂變相的虐待。
因病人在臨終前，身衰力乏，此時移舖，不論背負、抱持或抬移他處，勢必加深其痛
苦與病情，無異加速其死亡，故應加強宣導，儘量讓病者在床上安息，以減輕其痛
苦。
2. 革除逝於外者不得運回家中之陋俗
病人住院治療，並非斷絕生望，而家屬唯恐患者猝逝，遂提前辦理出院，致病者不能
續獲妥適醫療，因此加速病情惡化，終致不治者往往有之。類此習俗，實非良俗，允
宜儘速予以革除。
3. 革除以擴音器誦經的陋俗
部份地區於病人斷氣後，或亡者入殮時，多有開魂路的習慣，必僱用道士誦經作法
事，使用擴音器，雖在深夜，喧囂不已，鄰人不堪其擾，卻不便干涉，應宣導勿使用
擴音器，使公共安寧得以維持。
4. 革除殯儀從業人員擅改正當禮俗的陋習
台灣民間臨終至入殮禮俗，在鄉間頗為繁雜，又牽強附會，迷信色彩太濃。反之，在
都市或因喪家工作繁忙，或不諳禮俗，多數委託葬儀社全權處理，將部份有意義的禮
俗略而不用，縱或用之，亦多失之過簡，而草率不敬。反之，出殯之日卻大肆舖張浪
費，實有待儘速改進。
5. 所謂 [忌中]一詞亟應廢止
目前通行習俗，凡家中尊長或父母逝世者，每每以白紙書﹝忌中﹞二字貼於門上，日久
相沿，照用不誤。卻不知這是日本習俗。我國古禮，遇父、母喪，則書[嚴制] 、[慈制
]，未見有稱[忌中]者，父母尚存，而子女逝世時宜用[喪中]。
6. 殯葬行列的各種[陣頭]悉應革除
如電子琴花車、五子哭墓、孝女思親等，僱用孝女以虛偽之哭聲權充喪家子女哀痛之
情，其虛情假意徒使人倫斷喪，有違孝道。
7. 送殯花車宜加限制
送殯花車太多，導致交通阻塞，縱然動員大批警力，猶不足以維持秩序，亟宜革除。
8. 嚴禁濫發訃聞
為徹底革新政風，改進社會習尚，允宜籲請機關首長或公務員，非與喪家沾親帶故
者，一概不得擔任治喪委員會委員，更不得硬性規定參加公祭，濫發訃聞，俾能專心
公務，端正官常。
9. 革除焚化 [金童玉女] 等陋俗
舊俗人死之後，通常用紙紮成金童玉女及深宅大院，於喪事將終時焚之。前者象徵中
古時代帝王以人殉葬之陋俗。今則紙紮屋宇費用昂貴，造成浪費及影響公共安全，亳
無意義。
10. 停柩 (俗稱打桶) 時間宜縮短
台灣氣候炎熱，尤以南部為甚。入殮之後停柩過久，勢必引起變化，無論都市鄉村，
皆對衛生有害無益。故最好縮短停柩時間。
11. 迷信風水的習俗宜逐漸改進
風水之事始於陰陽家之言，在我國歷史文化由來已久，如欲一朝革除，誠非易事，應
以堪輿學術研究並配合公墓制度之推行。逐漸減少選擇方位的陋習。
12. 倡導火化進塔
火葬盛行於佛教徒，新式火化方式費用低廉，儀式莊嚴，簡單而隆重，有益環境清潔
衛生，不需浪費土地，免除作墳及看風水，減少停柩時間。火化後供奉納骨堂（塔）
內，定時誦經，可達慎終追遠之道，值得提倡。
13. 奠禮應莊嚴肅穆
孝眷不宜在奠禮進行中嚎啕大哭，以致影響奠禮的次序。依「國民禮儀範例」第十七
條：親友之喪，應臨弔展奠，遠道者得函電致唁：奠弔時，應肅穆靜默，故奠禮進行
當中不論任何人（包括賓客、葬儀工作人員、樂師等），不可聊天、走動、吸煙，以
表示對逝者之尊敬。
14. 治喪須知
為人治喪者應有「熱誠服務」之精神，對各項治喪事宜瞭若指掌，務期達到「死榮生
哀」「慎終追遠」的理想，在不浪費的前提下做到莊嚴肅穆的地步。所以從嚥氣後直
到返主回家的種種事宜必須做到完善為止。