鳩摩羅什 / 中國佛學史上的譯經大師

　

鳩摩羅什是中國佛學史上佔有重要一席的譯經大師，又是一位經歷坎坷的奇僧。

　　

　　鳩摩羅什早在少年時代就已嶄露頭角，名噪一時。他是龜茲人（新疆），祖上原是天竺人（印度），出身婆羅門族，在印度世襲高位。他的父親名叫鳩摩羅炎，青年時棄相位出家，東渡蔥嶺，遠投龜茲，當上了該國的國師。龜茲王有個妹妹年方二十，才思敏捷，讀佛經過目不忘。她對鳩摩羅炎一見鍾情，矢志非君莫嫁。龜茲王強迫鳩摩羅炎娶她為妻，婚後生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什七歲隨他的母親一同出家。每天能背誦三萬二千字經文，號稱「日誦千偈。」

　　

　　羅什十二歲隨母親回龜茲國，途中有一高僧對他母親說：「這個小沙彌應當好好守護。如果年至三十五歲仍不破戒，將來必定大興佛法，度人無數。如果破戒，就只能當個有學問的法師罷了。」接著，他隨母來到沙勒國停留一年，先拜佛陀耶舍和須利耶蘇為師，學了許多大乘經典。鳩摩羅什歎道：「我過去學小乘，好比是蠢人不識金子，錯將黃銅當成寶貝。」

　　

　　二十歲時，他在龜茲國受戒，不久，他的母親再往印度，臨行時勉勵他到中國弘傳大乘佛教。他毅然應允，表示即使為此受盡苦難也決無怨恨。他留住龜茲二十多年，廣習大乘經論。龜茲王為他造了金獅子座，鋪上錦褥，請羅什升座說法。羅什說法時，西域各國的國王跪在座邊，俯伏在地，讓羅什踏在他們的背上，一步步登上法座。

　　

　　符秦建元十五年，中土僧人悅純、曇充等遊學龜茲歸來，向將堅稱述龜茲佛教盛況，特別推崇法師鳩摩羅什才智過人，精通大乘佛法。建元十八年符堅遣呂光等出兵西域，並諄諄囑咐呂光在攻下龜茲後，從速送羅什進關。這是由於政治上的需要，羅什在西域的威信很高，控制鳩摩羅什也就間接控制了西域各國，這與石勒、石虎叔侄重視高僧佛固澄是同一道理。

　　

　　建元十二年，呂光攻陷龜茲，獲得了鳩摩羅什，見他年輕，就有點看不起他。惡作劇地強迫他娶龜茲國王的女兒。羅什苦苦推辭。呂光說：「你父親原來也是出家人。他可以娶國王的妹妹，你為什麽不能娶國王的女兒、又何必苦苦推辭呢？」呂光將摩什用酒灌醉，將他與龜茲公主一起關在密室裏，羅什被逼破戒成親。

　　

　　鳩摩羅什來到中國時，後秦的姚萇已繼符堅在長安稱帝，慕鳩摩羅什的高名，曾經力邀羅什。但呂光父子妒忌羅什足智多謀，能力高強，始終扣住羅什在涼州，不許他東人關內。姚萇死後，他的兒子姚興即位，再次敦請羅什入關，仍末成功。後來姚興派造大軍西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降．羅什方得被迎入關，這時他已五十八歲了。

　　

　　姚興對羅什十分敬重、待以國師之禮。弘始四年，鳩摩羅什應姚興之請，住在逍遙園西明閣，開始譯經。他最早譯出的是《阿彌陀經》，接著開始翻譯《大智度論》、《百論》等大乘經典。他組織和主持譯場，邀請有學問的高僧一起參加翻譯、重譯《大品般若》，後來又譯出了《法華經》、《維摩潔經》等重要的大乘經典。據史料所裁：他一共譯了三十五部、二百九十四卷佛教典籍。

　　

　　鳩摩羅什的翻譯事業，當時堪稱獨步空前。他不僅第─次有系統地翻譯和介紹廠大乘空宗的理論，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風，創造出─種具有外來語和華語調和之美的新文體。他主持翻譯的經論，特別為中國佛教徒所樂誦，而且對產後來的佛教文學發生了重要影響。在中國佛教史上，除了唐朝的玄奘以外，鴉摩羅什的譯經成就超過了其他經籍翻譯家。

　　

　　作為佛家信徒，鳩摩羅什晚年的個人生活有其不幸的一面。當時姚興對鳩摩羅什說道：「大師聰明超悟，天下沒有第二人可以相比。但一旦去世，法種將要斷絕。」於是他將十名歌妓送給羅什，強逼羅什娶她們為妻，對羅什說來，這種第二次破戒並一娶十妻的做法，使他在師友及弟子面前拾不起頭來。所以他在講經說法時，總是用「臭泥中生蓮花」自喻。深感有虧於佛門的清規，愧悔不已。《晉書．鳩摩羅什傳》中記載了這樣一段故事：羅什被逼娶妻後，眾憎人紛紛學樣娶妻。鳩摩羅什在缽盂中放了滿一缽針，召集僧人說：「如果能夠學我的樣，將這些都吃掉，就可以娶妻。」他舉起食匙舀針放進口中，如吃麵條一樣。眾僧愧服。

　　

　　弘始十五年，七十歲的鳩摩羅什在長安大寺突然去世，他結束了他那坎坷而奇特的一生。



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【麻瓜的語言故事】「龜茲」怎麼念？


一月 19, 2015


|作者：CHUYU HUANG



編按：龜茲是漢唐之際存在於今日新疆的古國，崇信佛教，因而孕育了高度的藝術與文化。 大家平日閱讀的佛經中，最前面常有「鳩摩羅什譯」，鳩摩羅什是四世紀的一位高僧，其母是龜茲國的公主。 鳩摩羅什與母親一起出家，往天竺學法後返回龜茲，直到前秦攻破龜茲將他擄往長安，開啟了他的譯經之路。 鳩摩羅什的故事，可見NHK《新絲綢之路》紀錄片第四回「天山南路：青金石的光芒」。 關於龜茲的簡介，可參見國家地理中文網「龜茲佛韻：絲綢之路上綿延千年的流行色」 本篇首圖是蘇巴什佛寺遺址，鳩摩羅什與唐代的玄奘都曾來此說法，原圖來自China Tour網站。



談到「正確」的讀音，那麼有許多人一定會想起歷史課本上面的一些國名，從小到大也遇到幾個字音高手，舉凡：「龜茲要念丘慈；月氏要念肉汁。」好像沒這樣念就少了點文化氣息，筆者也因此經歷了一段逼自己念「丘慈」的時期。


不過，以前我總想，如果它本來就念「丘慈」和「肉汁」，那它幹麻要故意寫烏龜的「龜」和月亮的「月」？這當中可能有詐，因此今天我們就來探討一下真相到底是什麼。


前漢書記載，龜茲要念「鳩慈」；在同本書另一節，這兩個字標音為「丘茲」。這也是有些老師倡導念成「丘慈」的原因。但這可能潛在著一個很大的問題，就如同之前講過的，語言是會一直變化的，當時的丘慈和龜茲可能念起來差不多，但現在的音簡直天差地遠，所以我們還是先看一下這字到底從何而來。


「龜茲」是一個古代西域的綠洲城市國家，以現代中國來看約在新疆庫車縣的地方。當時的人們講一種叫做「龜茲語」的語言，這種語言是印歐語系東邊分支的一種，也就是跟英語是很遠很遠的遠親。以龜茲語來發音，龜茲是「Kutsi」，要是現代中文大概會翻成「庫奇」。咦？跟剛剛的「庫車縣」音頗像的，事實上它們很可能就是同個字源，也就是「龜茲」兩字的真面目。


當時的人們聽到「Kutsi」，就用自己語言中相近的音去表記，無論是龜茲、丘慈、邱慈、屈支、丘茲、拘夷、歸茲……以上古書中出現過的龜茲，其實都是「Kutsi」的翻譯。看古人混用這些字的狀況，我們可以確定對他們來說，龜、鳩、丘、邱、拘等字的音節子音都是相近或相同的，要是我們用漢語其他語言或日語念就會更接近了，所以前漢書才會說「龜茲」念「鳩慈」，就像注音一樣。不過，隨著語言發音不斷改變，這些字開始分化成不同的樣子，到了現代華語裡，龜不念丘，丘也不是屈，屈更不是歸。因此無論是念規還是念秋，都離原來的音很遠了。


至於「月氏」，比較可惜的是目前只能知道他們大概是漢藏語言的一支，但已成為死語，也沒有任何用月氏語所寫的文書，不過就先秦的文獻來看，當時也被寫作「禺氐」，因為禺跟月音還是頗像的，我們大概可以確定的是他們應該不是好吃的「肉」汁。（氏倒可能是氐【汁】，但月字念【越】應當不成問題）


就像這樣，很多古地名看起來跟現代差很多，但其實在古代都是同一個字根，在翻譯時也常混用。舉凡：天竺、身毒 vs 印度、突厥 vs 土耳其、只是這些字到了現代各自變成了不同念法，因此沒有所謂「『丘慈』才是對的」，探討什麼是「對的」總會有不同的立場，因為它們都變化過、不再是當時的發音了，真的比較起來，念成「龜茲（音規茲）」可能還比「丘慈」更接近龜茲語原來發音一些。


只是，語言重要的是傳達。如果大家都念秋，那麼我們也就沒必要硬改念規；反之若如果大家都念月，也就不用硬糾正別人成肉，因為這些東西探到底都是翻譯過來的，讓對方聽得懂才是語言最重要的目的，真要探討下來，若從翻譯忠實與否的角度來看，說不定念規才更有「文化氣息」呢！














合十