陳劉綉蘭菩薩 感恩追思祝福 佛事法會

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❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十

佛門稱謂有學問

◎撰文‧    周柔含（慈濟大學宗教與人文研究所教授）　

稱謂是人際關係的潤滑劑，縮短了人與人之間的距離。

在臺灣社會，常聞出家眾對在家眾，以及在家眾之間互稱「菩薩」，

更是表達了相互期許與尊重。

語言是一種藝術，稱謂是人際關係重要的潤滑劑。

依佛門規矩，信眾稱出家眾為「師父」或「法師」，或依職事稱呼，如「知客法師」等；對於德學兼備者或稱「上人」；對於戒德兼備出家二十年以上年長者稱「長老（尼）」；「和尚」，則指德高望重的出家眾，是佛門的尊稱。

在佛門裏，出家即現大丈夫相，不論男女眾，出家眾之間以師兄弟相稱，非依年齡、輩分論長幼，而依「戒臘」上下尊重；同輩之間互稱「某某師」，或「師兄」、「戒兄」等，對於剃度師的同門師兄弟則稱「師伯」。

出家的尼眾，佛門的稱呼為「比丘尼」。俗稱之為「尼姑」，原意並沒有侮辱之意，《傳燈錄》中佛門大德嘗以「師姑」稱出家尼眾；直到明朝《輟耕錄》中，將尼姑列為三姑六婆之一，有輕蔑之意。臺灣發生的「比丘尼正名運動」，即呼籲大眾勿再用「尼姑」二字。

出家眾稱在家眾為「居士」，在家眾之間不分年齡，互稱「師兄」、「師姊」，並沒有「師弟」、「師妹」之稱。即使是三歲剛皈依的小男孩，我們應稱他「師兄」；法無大小，但是習於倫常關係，隨俗我們習慣帶上「小師兄」。

在臺灣社會，則常聞出家眾對在家眾，以及在家眾之間互稱「菩薩」，這個稱謂，表達了相互期許與尊重。

慈濟人文強調的是人倫之間的「尊重」，在中華三綱五常的倫理規範下、長幼有序與宗教大家庭的氛圍下，年紀稍長的師兄、師姊，被稱為「師伯」、「師姑」。這和一般大家所認知佛門稱謂大大不同，無怪乎常有非慈濟團體的師兄、師姊告訴我：「慈濟的人好奇怪，都叫我們師伯、師姑！」

稱謂是一種禮儀，也是身分象徵。佛教言語互動從稱謂起頭，縮短了人與人之間的距離，朝向「天下一家親」。

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中國神話傳說之饕餮、混沌、檮杌、窮奇

《左傳·文公十八年》道：「舜臣堯，於四門，流四凶族混沌、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四族，以御魑魅。」 文是說四凶的本質，是帝四族長，他們不服舜帝統治，就被舜流放。四凶獸可能就是這四個部落的獨立圖騰。

也有神話傳說，四大凶獸是指四名神人的死後怨、氣化身，即三苗歡兜（huān dōu）、鯀（gǔn）與共工，惡多端，被貶下凡間變成。分別：饕餮（tāo tiè），混泥土，檮杌（táo wù）和窮奇。

饕餮

饕餮是中國神話傳說中最大的神獸，就是能吃。它是一種想像中的神奇怪獸。這種怪獸沒有身體，因為他太能吃，所以把自己的身體都掉了。只有一個大嘴，非常貪吃，見吃什麼，因為吃的太多，最後被撐死了。它是貪食的象徵，所以經常來形容貪食或貪貪的人。

傳說軒轅黃帝大戰蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。 《山海經·北山經》有云：「鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其如羊狀身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是人。”根據晉代郭璞對《山海經》的註解，這裡說的狍鴞即是指饕餮。

後來，饕餮變成了圖秋騰，刻於各種祭祀用的器皿，食不云。《呂氏春·先識覽》有：「周鼎著饕餮，有首無身，人咽害及其身，以言報更也。”殷周時代鼎彝上常刻的就是饕餮，其腦袋猙獰，雙目炯炯，赫有神，鼻樑凸出；首部有拐彎的獸角或足，其彎曲的方向似無定制，或內勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大張，利如鋸，嘴略彎內勾，或巴嘴嘴緊鎖。則作正面盤踞狀，身軀拱起，頭著地或水雲氣，兩邊有一對利爪，狗爪或虎爪。

混沌

混而不沼，即渾敦。其狀如犬，似羆而無，有目見，有兩耳不聞，有腹無五臟，行走而足不開。不分之人為“渾濁”，《史記·五帝本紀》有云：“昔帝鴻氏有不子，掩義隱賊，好行凶慝，天下謂之混沌才。”

《神異經》雲：“崑崙西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆而無爪，有目見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五臟，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往牴觸之，有凶德則往依依之。”

檮杌

可知《左傳》文公十八年：「顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則莽，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌。”不可教訓的惡人死後最終結果這個成上古著名的魔獸。


唐人張守節《史記正義》引《神異經記》：其狀如而犬毛，長二虎尺，人面，虎足，豬口牙，長一丈八尺，搓亂荒中，名檮杌。銳傲狠(ào hěn)，一輛難訓。

窮奇

《山海經·海外北經》描述，北有惡獸，名曰窮奇，有翼能飛，便滅食人，知人言語，善蠱惑人心，喜製造戰爭，而厭食死人。


窮奇結合天神、怪獸、惡人模擬真實，真實面目不可破解的奇生物。《淮南子·訓話》高誘解對北方天神，好似老虎騎著身體龍。《山海經·西次次》 《四經》則說它長得像牛，叫起來，長著粗硬吃象野象狗的毛，還不如說。

但《海北經》又說窮奇虎，長著翅膀《左傳》則將之同饕餮和檮杌，說是少皥氏不才子，因為總是讓人毀忠直的人被人窮奇《神異經》描述了一種在西北部，長像虎有翅膀，喜歡吃人的過去的故事。

聽說有人有信義就去咬人的鼻子，但聽說過兇惡不講道理，忠誠會讓人咬死的動物。擬饕餮等怪獸，稀奇詭異的性格和智慧，但有點像人的習慣大大影響了它的神秘魅力和實力評價。

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❇✺卍✺❇ 演穩

解析弘一大師 傳 / 人生就是不斷地告別; 半世繁華半世僧，世間再無李叔同。

半世風流半世空，世間再無李叔同

文 | 群學君



歷史的時鍾，往前回撥四分之三個世紀。
公元一九四二年十月十三日。

雖然已經入秋，南國的暑氣尚未消褪。福建泉州溫陵養老院晚晴室里，一位年過花甲的老僧，身染沉屙，病臥床榻，卻依舊誦佛不止。晚上八點，人們再次去探望時，發現老人右肋而臥，神態安詳，早已停止了呼吸。

床邊的矮幾上，一張舊信紙的背面，留下他最後的遺墨：

悲欣交集

第二天一早，老人的至交夏丏尊，收到了一封信，正文只有三十二個字：

君子之交，其淡如水；

執象而求，咫尺千里。

問餘何適，廓爾亡言；

華枝春滿，天心月圓。


這是老人臨終前親自手書的“遺偈”，只是請人在他身後，填上了去世的日期。

幾天以後，夏丏尊聽一直守在隨侍老人左右的妙蓮法師說，去世前半個月，老人已自知行將不起，特意把他叫到身邊，殷殷叮囑了五件事，最後一件事是：

火化遺體之後，記得在骨灰罈的架子四隻腳下，各放一缽清水，以免路過的蟲蟻爬上燙死，殃及它無辜生命。

一百年來，沒有任何一次死亡，像這樣的慈悲入懷，莊嚴自在。

他就是弘一法師，出家前，他叫李叔同。

有人說，他是離我們這個時代最近的一個完人。





△弘一法師遺墨


在一百年來中國文化史上，曾經出現這樣一個李叔同，這本身就是一件不可思議的文化奇蹟：

論音樂，他主編了中國第一本音樂期刊《音樂小雜誌》；在國內第一個使用五線譜作曲；在在國內第一個推廣西方“樂器之王”鋼琴。他是西方樂理傳入中國的第一人，也是“學堂樂歌”的最早推動者之一。

論繪畫，他堪稱中國油畫的鼻祖，是最早在中國介紹西洋畫知識的人，也是第一個聘用裸體模特教學的人。

他是中國現代版畫藝術的最早創作者和倡導者。

他廣泛引進西方的美術派別和藝術思潮，組織西洋畫研究會，他撰寫的《西洋美術史》、《歐洲文學之概觀》、《石膏模型用法》等著述，皆創下同時期國人研究之第一。

論戲劇，他是中國話劇運動的先驅、中國話劇的奠基人，創辦了中國第一個話劇團體“春柳社”。

論書法，他的字猶如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴淨妙，閑雅衝逸、富有樂感，樸拙中見風骨，以無態備萬態，堪稱中國曆代書法中的逸品。

論篆刻，他是西冷印社的元老；又曾親自發起成立了繼“西泠印社”之後的又一印學團體——樂石社，定期雅集，編印作品集和史料彙編，在近代篆刻史上領風氣之先。

論教育，他一生執教大江南北，作育英才無數。

論佛法，皈依佛門後，他一洗鉛華，潛心戒律，篤誌苦修，實踐躬行，成為近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，被尊為律宗第十一代祖師。

……





△李叔同自畫像


禪宗大德虛雲和尚說：

弘一大師，未出家前，固世所稱為翩翩俗世佳公子者也；

及既受具，諸緣頓息，靈頂赤足，動止循律，以身作則，追導師之芳蹤，振墜緒於末造，影衾無愧，明德在躬，令聞四溢，海宇從風。

於是世之知大師者，無不知有戒法；敬大師者，無不知敬佛法。

荷擔如來家務，師非其人歟。


作家林語堂說：

李叔同是我們時代里最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。

他曾經屬於我們的時代，卻終於拋棄了這個時代，跳到紅塵之外去了。

冷峻如魯迅，從內山完造那裡“乞得”弘一法師手書一張，喜不自禁，在日記里寫下“樸拙圓滿，渾若天成。

得李師手書，幸甚！”

高傲如張愛玲，在弘一法師寺院轉圍牆外面，俯首低眉，說了一句“我是如此的謙卑”。

但最中肯的評價，卻來自他得他親炙的豐子愷，只有八個字：

他是一個像人的人。





△一個像人的人


李叔同第一次面對的死亡，就是他的父親——津門煌煌巨族“桐門李家”的當家人李筱樓溘然長逝。李筱樓以進士出身，官至吏部主事，後致仕經商，終成一方巨富。

李筱樓病重之時，自知不起，於是延請高僧，在臥室內朗誦《金剛經》，靜聆其音，而不許一人入內，唯有五歲的李叔同能入內探視，與父同聆佛音。

或許在那時，年幼的他，心間就已埋下向佛的心種。

父親身後備極哀榮——親自為祭儀“點主”的，是李鴻章！李家的聲望，在此時達到了巔峰。

但是，年僅五歲李叔同來說，這個時刻，卻很苦澀。

甚至直到十年以後，從他寫下的詩句中，依然可以隱約品味出當年內心的陰影：

人生猶似西山日，富貴終如瓦上霜。

可或家或國，都由不得他去感悟人生的苦空，推著他，一步步進入早已註定的軌跡當中。

戊戌維新的失敗，讓世事無常的的陰影再次籠罩在李叔同那顆敏感的心上。

他傚法柳永，縱情聲色，逃避現實。

他家底殷實，出手闊綽，和很多的文人名妓都有往來。

在20歲的時候，他搬到許幻園家“城南草堂”，與袁希濂、許幻園、蔡小香、張小樓結金蘭之誼，號稱“天涯五友”，極具紈絝之風。

就是在這煙花柳巷，聲色犬馬的幾年，讓他對這些在紅塵中摸爬滾打的伶人戲子有了更深的瞭解，他知道他們精緻生活下的逢場作戲，見到過他們朝夕之間的絢爛與黯淡，也見過這其中的荒唐與苟且。

二十五歲時，母親溘然長逝，李叔同悲痛欲絕，一度將名字改為“李哀”，料理完母親的喪事，東渡日本留學前。

把救國希望和人生抱負寄託於海波之東的鄰邦。臨行填了一闋《金縷曲》，留別祖國：

被發佯狂走。

莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。

破碎河山誰收拾，零落西風依舊。

便惹得離人消瘦。

行矣臨流重太息，說相思刻骨雙紅豆。

愁黯黯，濃於酒。漾情不斷淞波溜。

恨年來絮飄萍泊，遮難回首。

二十文章驚海內，畢竟空談何有。

聽匣底蒼龍狂吼。

長夜淒風眠不得，度群生那惜心肝剖？

是祖國，忍孤負。



“二十文章驚海內，畢竟空談何有。

聽匣底蒼龍狂吼”一句，迄今讀來，叫人驚心動魄。





△李叔同油畫


一到東瀛，李叔同便立即勇敢地剪去辮子，脫去長袍馬褂，換上嶄新的西裝，穿尖頭皮鞋，戴沒腳眼鏡。

革除舊我，勇猛精進。

在日本時，李叔同創辦了中國最早的音樂雜誌《音樂小雜誌》，其中一曲《我的國》，傳誦一時：

東海東，波濤萬丈紅。

朝日麗天，雲霞齊捧。五洲惟我中央中。

二十世紀誰稱雄，請看赫赫神明種。

我的國，我的國，

我的國萬歲！萬歲萬萬歲！



辛亥革命以後，他填了《滿江紅》一闋，依舊壯懷激烈：

皎皎崑崙，山頂月、有人長嘯。

看囊底、寶刀如雪，恩仇多少。

雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦。

算此生、不負是男兒，頭顱好。

荊軻墓，鹹陽道。

聶政死，屍骸暴。

盡大江東去，徐情還繞。

魂魄化成精衛鳥，血花濺作紅心草。

看從今一擔好山河，英雄造。

回國後，李叔同已經到了三十左右的年紀，身上少年名士的氣息剔除將盡，倒是急切地想在教育上做些實際功夫。

他先在上海太平洋報社當編輯。

不久，就被南京高等師範請去教圖畫、音樂。

後來又應杭州師範之聘，同時兼任兩個學校的課，每月中半個月住南京，半個月住杭州。

既為老師，便不再穿漂亮的洋裝，而是換上了灰色粗布袍子、黑馬褂、布底鞋。

學生感覺他肅穆得近乎木訥，同事則回憶他作息嚴格，雖然體格清臒，但精神凝練，連走路的聲響都很堅實。

在眾多朋友和學生的回憶中，李叔同最鮮明的性格特點是認真之極。

豐子愷用“溫而厲”來形容這種感受。

“搖過預備鈴，我們走向音樂教室，推門進去，先吃一驚：李先生早已端坐在講台上。

”時間長了，所有的學生都會提前到齊，等上課鈴一響，李叔同對著學生們深鞠一躬，然後開始講課。

學生上課時看閑書，往地上吐痰，或者關門聲音太響，李叔同永遠都會在課後把人叫住，輕和而嚴肅地告訴學生下次不要這樣，然後輕鞠一躬，把人送出去。

在別的學校里，教英文、國文和算術的教師最有權威，而在兩級師範學校里，是李叔同這位音樂老師最有威望。

同事回憶，“只要提起他的名字，全校師生以及工役沒有人不起敬的”。

對於文化和藝術，李叔同更是“做就要做到極致”：

主編中國第一本音樂刊物《音樂小雜誌》；

首創中國報紙廣告畫；最早編著《西方美術史》；

最早創作和倡導中國現代木版畫藝術；

最早介紹西洋樂器……

某種程度上，正是這種對極致的追求，才促成了李叔同對佛法的皈依。





△弘一法師與弟子豐子愷、劉質平



民國七年，公元一九一八年，看似波瀾不驚，卻又暗流湧動。

這年三月，段祺瑞再次成為國務總理。

到了五月，孫中山辭去大元帥職務，此亦一是非，彼亦一是非。

也是在這一年，魯迅在《新青年》雜誌上發表國內首部白話小說《狂人日記》，似乎隱隱約約昭示了一年以後那個更加為世人關注的事件的潛流。

對於李叔同來說，這一年卻代表了另外一番轉折。

這年年初，他就寫信給學生劉質平說：因受馬一浮大士之熏染，學佛有悟，世味日淡，罪業至深，暑假後不再任事，秋初即入山習靜。

暑假里，他將書畫贈與學生，將金石作品與藏印贈西冷印社封存，將鋼琴等傢俱贈與日籍妻子。八月，大勢至菩薩誕辰，他身披海青，腳穿芒鞋，於杭州虎跑寺向了悟法師行剃度禮，賜法名演音，字弘一。

世間再無雙全法，不負如來不負卿。

一個半世風流、的翩翩佳公子、一個萬人景從的藝術大師，從此遁入空門，一轉身，留下的是半世虛空。

據說，學生曾經不解地問他：“老師出家何為？”

李叔同淡淡地說：“無所為。”

學生再問：“忍拋骨肉乎？”

他說：“人事無常，如暴病而死，欲不拋又安可得？”

剃度幾個星期後，與他有過刻骨愛戀的日籍夫人傷心欲絕地攜了幼子千里迢迢從上海趕到杭州靈隱寺，抱著最後的一線希望，勸說丈夫切莫棄她出家。

然而叔同決心已定，連寺門都沒有讓妻子和孩子進，妻子無奈離去，只是對著關閉的大門悲傷地責問道：“慈悲對世人，為何獨傷我？”

後來的影視作品《一輪明月》，曾經淒婉地再現了這一幕：清晨，薄霧西湖，兩舟相向。

妻子問：“叔同——”

李叔同：“請叫我弘一”。

妻子：“弘一法師，請告訴我什麼是愛?”

李叔同回答：“愛，就是慈悲。”





△豐子愷繪弘一法師像


皈依之後，弘一先修淨土宗，後修最重修持的律宗。

他不做住持，不開大座，謝絕一切名聞利養，以戒為師，粗茶淡飯。

那時，律宗已中斷700餘年。

為此，弘一法師不僅自己悉心研究貫通，而且為了弘揚律宗，不辭勞苦，到處奔波，一邊鑽研、編述、點校、禮誦，一邊講學，過起了孤雲野鶴般的行腳生涯。

他行遊各地，錫杖芒鞋，三衣一缽，有時自己還挑行李，完全是一個苦行頭陀。

他嚴守“過午不食”的戒條，以絕大之毅力，弘一法師最終重興律宗，被尊為第十一代律宗祖師。



對於法師的皈依，他的學生豐子愷曾經這樣解釋：

他怎麼由藝術昇華到宗教呢？

當時人都詫異，以為李先生受了什麼刺激，忽然“遁入空門”了。

我卻能理解他的心，我認為他的出家是當然的。

我以為人的生活，可以分作三層：

一是物質生活，

二是精神生活，

三是靈魂生活。

物質生活就是衣食。        ----(身)

精神生活就是學術文藝。 ----(心)

靈魂生活就是宗教。       ----(靈)

“人生”就是這樣的一個三層樓。

懶得或無力走樓梯的，就住在第一層，即把物質生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。

這也是一種人生觀。

抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數。

其次，高興或有力走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在裡頭。

這就是專心學術文藝的人。

他們把全力貢獻於學問的研究，把全心寄託於文藝的創作和欣賞。

這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識分子”，“學者”，“藝術家”。



還有一種人，“人生欲”很強，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。

這就是宗教徒了。他們做人很認真，滿足了“物質欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟。

他們以為財產子孫都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。

他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的“人生欲”。

這就是宗教徒。

弘一法師，是一層一層的走上去的。

弘一法師的“人生欲”非常之強！他的做人，一定要做得徹底。

他早年對母盡孝，對妻子盡愛，安住在第一層樓中。

中年專心研究藝術，發揮多方面的天才，便是遷居在二層樓了。

強大的“人生欲”不能使他滿足於二層樓，於是爬上三層樓去，做和尚，修淨土，研戒律，這是當然的事，毫不足怪的。

我對於弘一法師的由藝術昇華到宗教，一向認為當然，毫不足怪的。

藝術的最高點與宗教相接近。

二層樓的扶梯的最後頂點就是三層樓，所以弘一法師由藝術昇華到宗教，是必然的事。

據說，法師遺體焚化時，眾人均看到窯內有多色猛烈火光在閃爍，後來，骸骨中檢出舍利子一千八百餘顆，舍利塊六百顆。





△弘一法師涅槃瑞相

從1918年皈依，到1942年圓寂。

二十四年間，弘一法師以書道廣結佛緣，度世化人。

其書風一改舊日面目，跳出以往各派碑帖遺風視野，變為平淡、恬靜、衝逸，刊落鋒穎，脫塵無火，自成“弘體”書派一脈。

除手書佛語箴言以結善緣，弘一大師還抄寫了大量佛經，皆以工整為形，清涼為本，道氣莊嚴。





1932年舊曆六月初五，是弘一法師父親李筱樓一百二十年誕辰。

這一年的六月，弘一大師駐錫慈溪龍山鎮伏龍寺，弟子劉質平適逢暑假息教，在寺中侍師左右。

弘一大師為紀念亡父誕辰，遂發心抄經，劉質平則日日晨起未明，研墨侍紙，報字在旁，助緣其成。

如此每日一葉，前後曆時一十六天，恭敬書就此《佛說阿彌陀經》。

這本手抄佛經共十六屏條，每幅五尺整張，每張六豎行，每豎行二十個字，堪稱法師一生中書寫最精妙、尺幅最大的一件抄經手稿真跡。

法師一生曾數次手抄《阿彌陀經》，若論緣分，則以這件墨寶的因緣最為殊勝。





△法師手書《佛說阿彌陀經》



抄寫完畢後，法師將此墨寶送贈劉質平，並言：“我自入山以來，承你供養，從不間斷。

我知你教書以來，沒有積蓄，這批字件，將來信佛居士們中，必有有緣人出資收藏，你可將此款作養老及子女留學費用。”

劉質平承此墨跡，奉若至寶，悉心保護珍藏，並屢以展覽，宣揚紀念，哪怕生活最窘迫的時候，也從未動過鬻出的念頭。

1978年，85歲的高齡的劉質平謝世，彌留之際囑咐子孫的唯一一件事，就是務必將老師的手書珍品妥善保存，再窮也不可出售。





△劉質平與長子劉雪陽全家



2000年，平湖李叔同紀念館奠基，劉質平之子劉雪陽先生不求名聞利養，將其先父為之付出一生心血保存下來的159件弘一法師書法墨寶無償捐贈給平湖市人民政府，並由李叔同紀念館珍藏，其中就包括這件《佛說阿彌陀經》屏條，被視為紀念館鎮館之寶。

正因為劉雪陽先生令人欽服的義舉，世人才多了一個瞭解李叔同、走進李叔同，感受李叔同人格魅力的機會，其精神，如蓮花般生生不息，在塵世的淤泥裡綻放著聖潔的靈魂光輝，照耀千秋萬代。





△平湖李叔同紀念館



再後來，“讀庫”以平湖市李叔同紀念館珍藏的手跡原件為底本，精心刊印流布，以藝術之形式，書宗教之內容，於書法中融攝佛法，刊落鋒穎，脫塵無火，自成弘體書派一脈，成就無上清涼。





李叔同紀念館館長王維軍在為此次刊印撰寫的前言《以藝術之形，演釋教之音》中寫道：弘公曾言，若要紀念他，以刊印整理出版經籍為是，其他紀念之事皆可不做。此次刊印之事正契合弘公之意，大師曉知，當含笑稱是吧。





《佛說阿彌陀經》封面採用帶紋路的特種紙，綿軟有韌性，質感良好。

內文採用仿古輕型紙，全書一共四十七張筒子頁。筒頁線裝，可以輕鬆舒展。









❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十

台灣佛教四大名山

台灣四大名山，或稱台灣佛教四大名山、台灣佛教四大本山，可指台灣佛教的傳統四大道場；

此稱號也可指現今的四大教團，其中三者最後皆有「山」字。

傳統四大名山

興起於台灣日治時期的傳統四大名山，皆屬於禪門，亦稱「四大法脈」或「四大法派」。

月眉山派 - 基隆月眉山靈泉禪寺（曹洞宗）

觀音山派 - 台北觀音山凌雲禪寺（臨濟宗）

法雲寺派 - 苗栗大湖法雲寺（曹洞宗）

大崗山派 - 高雄大岡山超峰寺（臨濟宗）

新四大名山

戰後台灣隨著外省族群的移入、以及社會的發展，逐漸形成了當代四大名山，又合稱為「四大教團」。

四大教團的發源地洽分布於台灣北、中、南、東，影響括其全台各角落，成為最具影響力的四大佛教組織。

其信徒約占全台一半的人口。

四大教團都有禪門臨濟宗或曹洞宗的淵源。

其中佛光山、中台山繼承臨濟宗；

法鼓山法脈同時繼承臨濟宗與曹洞宗。

慈濟 - 1966年於花蓮縣新城鄉創立，開山住持為釋證嚴（慈濟宗）。

佛光山 - 1967年於高雄市大樹區創立，開山住持為釋星雲。（臨濟宗）

派生宗派：靈鷲山 - 1984年於新北市貢寮區創立，開山住持為釋心道。

法鼓山 - 1989年於新北市金山區創立，開山住持為釋聖嚴。（臨濟宗、曹洞宗）

中台山 - 2001年於南投縣埔里鎮創立，開山住持為釋惟覺。（臨濟宗）

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私行淫慾，妄言行淫非殺非偷，無有業報 / 破淫戒言無果報，招火焚墮入阿鼻

宣化上人：破淫戒言無果報，招火焚墮入阿鼻

時間:2019/3/2 作者:清凡居士

宣化上人慈悲開示：

“世尊，如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾，妄言行淫非殺非偷，無有業報，發是語已，先於女根，生大猛火，後於節節，猛火燒然，墮無間獄。”

世尊!如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾：因為，世尊!好像這個寶蓮香比丘尼，她受過菩薩戒的。

可是她不守菩薩戒，她自己還偷偷摸摸地去行淫慾，這是故意去行淫慾。

你猜她怎么說啊?

她說得更漂亮!妄言行淫非殺非偷，無有業報：她就說假話，她對人怎么講呢?她說這個淫慾，這也不是殺生，也不是偷盜，這就是男女一種欲樂嘛!一種的快樂，這有什麼過錯呢?這不過是佛說要戒，我認為這不需要戒的，沒有關係嘛!

它不是犯什麼大罪嘛!這是男女一種快樂的行為，有什麼罪過?她這么樣講，自己講得滿天理直氣壯，覺得很有道理。

她說：“沒有業報!這個行淫慾，你隨便!你行得越多越不要緊的。”她是一個比丘尼，提倡淫慾!

發是語已：這話說完了之後，你說怎么樣啊?哈，不要緊嗎?先於女根生大猛火：就在這個女根——這女根，不要怎么樣詳細講，大家也明白了。

男根、女根哪!就在那個女根生大猛火，就著了火了。

啊，你說厲害不厲害?相信這個時候，燒得她呱呱叫的，燒得她大哭大叫的。這時候，又不說沒有罪過了。

後於節節：那么女根生大猛火了以後，你說怎么樣啊?每一個骨節都生猛火了!因為男女淫慾那個時候，覺得這周身骨節都鬆懈了，以為是快樂。

其實，那就是拚命掙死呢!就想要快點死、快點死，就怕死得慢!那時候，男的女的都不要命了，就快點死的好。

所以，這就是往地獄裡鑽、往地獄裡拱呢!她節節都著了火，因為淫慾就是屬火的，你淫慾心大了，就會有一種火，慾火、慾火嘛!

猛火燒然：猛火著得消防隊、救火車也都沒有辦法了!為什麼?她這個火是從她自己的欲太重而起的，所以消防員、防火車，多少水龍也救不了這個火了!

救不了了，怎么樣啊?

沒有第二條路走，墮無間獄：就墮無間地獄了。這個無間地獄，時候也沒有間;

身在地獄裡頭，一人也滿，多人也滿，也沒有空間。

一受這無間地獄，不知道經過多少個大劫，所以這時間和空間都沒有間，罪苦也無間、生死也無間。

她墮地獄以後，你猜她怎么樣啊?

每一天在骨節裡頭，都有鐵嘴的鳥和鐵嘴的蟲子，從她這骨節里鑽進去又鑽出來，鑽進去又鑽出來。

最要緊的，就是從女根那兒，鑽進去又出來，鑽進去又出來，令她在一鑽一咬的時候，就把她咬死了!這個地獄裡，有那種巧風，一吹，她又活了。

那么一日一夜萬死萬生，說不上死了多少次，生了多少次，死過去又活過來，死過去又活過來，就這樣子!

好淫的人——我告訴你!到地獄裡，有一個銅柱，這銅柱裡邊是用火燒的，把這個人就放在那個銅柱頂上，這就叫“炮烙”。

這個人看這銅柱，看的不是個銅柱，男的看這銅柱就是個女的，女的看見這銅柱就是個男的。

那么他看見，以為是自己在生時候的女朋友或者男朋友，就去親近了;因為他不認為它是銅柱，到那兒就抱上了。

這一抱怎么樣?

本來那個銅柱裡頭是火，就被這個銅柱把身上燒得皮都烙焦了。這樣子，他身上痛了，往旁邊一看，又有一張鐵床。

這鐵床上頭，要是男人，看那個鐵床上就有女人;女人看那個鐵床，就有一個男人在那個地方。

所以他又往那個地方跑，跑到那個床，那鐵床也是火燒紅的。怎么這樣子呢?這就因為他這個淫業太重了，所以到處都受這種果報。這是在地獄受這種果報。

這寶蓮香比丘尼，也就是受這種果報，生陷地獄。你看，你再講說這個淫慾不是殺、不是偷，沒有業報?這時候，她知道有業報也來不及了，所謂後悔遲了!

你說，這是在佛住世的時候，比丘尼也有這樣不守規矩的;不是說現在的比丘尼不守規矩，過去也有不守規矩的。

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❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十

萬經之王 ∥《道德經》是中國道學思想的經典。以自然無為之說，解釋了天地萬物產生，發展，滅亡的自然規律。

《道德經》

傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，

是道家哲學思想的重要來源。

分上下，上為道經、下為德經。

老子著五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。

《道德經》，《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。

《道德經》分為上下兩冊，共81章

前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，

全書的思想結構是：

道是德的「體」 ，德是道的「用」。

全文共計五千字左右。

老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，認定無為而治。

20世紀80年代，據聯合國人口統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。

《道德經》是中國道學思想的經典。以自然無為之說，解釋了天地萬物產生，發展，滅亡的自然規律。

並相應的告訴人們如何認識自然，對待自然。

後來成為許多思想流派的基石。

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

道可以說，

但不會是平常所遵循的道。

名可以取，

但卻不是平常所闡訴的那種名。

可以說道是虛無的，

因為他在天地創造之前就出現在這裡了，

但也能說他是真實存在的，

因為他是萬物的母親。

所以，從虛無的角度，可以揣摩到他的奧妙。

從有的角度，可以尋找到他的痕跡。

實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一地方。

這種同一，就叫做玄妙。

玄妙而又神秘啊！

宇宙間萬般奧妙的源頭。

這是一種二元理論，或者就像愛因斯坦的相對論，

有與無始終是個相對的存在，

就像是非與對錯，陰陽與黑白，

你不能說先有雞還是先有蛋，

但道的存在或許就是一直都存在。

從不同的觀點去解釋會有不同的感覺，

如同橫看成嶺側成峰的概念，

用有與無去解讀，就會是一種玄妙的感覺。

一件事總有很多面向，如同世上的宗教看似不同，

其實也是異曲同工之妙，只是形式上的不同罷了。

虛虛幻幻，恰如人生真真假假，

人生無常，便能趨之所向。

二

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教；

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道以美為美，自然就有了醜的出現，

那天下人都以善為善，那惡就自然出現了。

有和無是相輔而生的，困難和容易是互相督促而成的，

長短是互相比較，高下互為方向，聲音維護相呼應，前後相互伴隨。

所以聖人的處世之道在於無為的處世之道，以身作則無須多說，

聖人起始的，不居功，不自負，無為便是最大的依宿，

所以因為無為、不居功其己為，功德便能亙久不滅。

很多事情都是一體兩面，有了善良便有了邪惡，而他只是位在這面的另一邊，換句話說沒有真正的誰是誰非，當一個人有了美麗的標準，自然就會衍生醜陋的評分，當人們有了善良的標準，自然會出現了邪惡的概論，這些都是相生相存的。

無為，不是甚麼都不做，

道即是自然，沒有太多的評論與好壞觀感。

因為兩方都是相繼生成的，不管是長短、高低、美醜甚至是好壞等等，

都只是每個人定義的標準，或是多數人規範的準則，

就像現在美的定義跟古代也不盡相同，是瘦是胖也大大不同。

所以聖人以身作則，不加以評論或佐以感想，不掀起波浪，而是隨波逐流，

不居功、不自負，一切都是冥冥之中有定數，自然即是道，並非汲汲營營。

因為不喜功、不居功、不好功，便是最大功。

因為你做這件事情沒有任何想法，沒有貪圖甚麼，就是自然而然，理所當然，

亙古不滅的原因是你已成習慣，逐步地成為自然，就跟道一樣。

而不是有目的性的去做某些事情，期待他人對你讚揚。

扶老人過馬路後要先打卡。

這種刻意為之，實在不夠長久，習慣為之便能亙久。

上善若水，水善利萬物而不争。

三

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

不崇尚賢士，便能讓人民不再爭鬥，不看重珍奇異寶，才能使人不去偷盜，不誘發邪淫私慾，便能心境平靜安穩。

所以聖人治理天下是放空人民的心飽他的肚子 ，弱化其志向強其體魄，讓人們處於不刻意求取知識，無欲無求的狀態。

那麼即便有小聰明的人也不會有甚麼作為了，遵守無為之道，便沒有可能不會天下太平了。

這就是知識的恐懼，如同克蘇魯神話一般，

知道了才是害怕的開始

當你不知死亡是何物，自然不會懂得害怕。

當聖人或上位者不崇拜寶物或賢士，就不會有盜取寶物或是勾心鬥角等問題出現，因為是在上位者創造了這些價值的出現。

因為在上位者想要需要所以變得重要

所以賦予了這些東西、物品、名號、名聲價值的存在。

所以無欲無求，便是無知識的開始，當然增廣見聞便會想要得到更多知道更多，那稱為 “慾望〞 ，求知慾、物慾、性慾等等，都是有了一之後便要三、四、五的狀況，因為知道了，便會想要得到著。

這又讓我想到伊甸園的亞當跟夏娃，智慧果實，當你知道得越多就會想要的更多產生慾望，看看當人民不知道民主，又怎麼會追求民主，當人們不知道烹調技術，又怎麼會不吃生食要用火烤過變成熟食果腹呢。

當你知道如何騎車，便會省去走路省去時間，當你知道如何開車，便會少去騎車乘載的那些風險，定義是這些，也可能是因為懶惰或也可能是其他原因，但終究還是知識引發了這一切，因為需求不變。

無知便無慾，沒有人是聰明絕頂但無私心。

知道了便要去實行，知道了便有了喜歡的心意，知道了便有了想要佔領。

知道這個美女我有了佔有慾，知道了這個事情我想實際去體驗那些事情，

但終歸是別人賦予這件事情有了生命。

是誰賦予了鑽石價值，是誰賦予了黃金價值，

我想只有人類會這樣定義彼此，生命值。

無為而無不為。取天下常以無事，

及其有事，不足以取天下。

四

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先

道，以空虛為用，保有此空虛而不讓他滿，

道，淵源深澳，就像是萬物最初得原點一樣，

放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜的迷惑，

和於你生命的光中，認同你塵土的本相，

你便能看到他那似有似無的存在。

我不知道有誰產生他，只知道他先於一切有形體的東西。

道，是個不可思議的存在，他是自然而然的存在，

理所當然他卻不一定會讓你感覺到它的存在。

放棄銳氣，擺脫迷惑，和於光中，認同本質，你便能靜心聆聽他要訴說的事情其實就很簡單，順應自然，他出現的比你早，道理道理早已了然於心的東西。

但你是否發現，現代人不講道理時，都是用儒家思想在作比擬，

比如不能對長輩不敬、家不是講道理的地方、你怎麼可以這樣跟長輩說話。

那你們用把「道」放在何方。

這兩部典籍恰巧處於對立方，為人為君之道對上無為之治，

當然最終你還是得拋掉一切，融入光與自然之中，心如止水的了解自己的所有，修身齊家治國，先了解自己才能了解自然甚至宇宙，這是必然需要搜尋的結果，對於我們人士很重要的工作。

若有似無不代表不存在，或許已經是習慣，存在你細微的每個動態。

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

參考來源

2021 / 01 / 28 作者：魚酥

https://www.timelog.to/a232555492

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❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十

如何行菩薩道得解脫樂／聖嚴法師

　弘一大師開示：「今案大菩提心，實具有悲智二義。悲者，如前所說；智者，不執著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業。」


-菩薩道：假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心！


如何行菩薩道得解脫樂（聖嚴法師-大法鼓 0900）

師父為我們開示，像文化、藝術或者是文學，這些都是屬於高層次的欲樂，對一般人來說，

­還是值得提倡的。
解脫樂就是要行菩薩道，在一般來說，好像是滿苦的，怎麼會是值得我們追求的究竟之樂呢­？
讓我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

不為任何目的而奉獻 －聖嚴法師

以佛教的立場而言，「解脫樂」才是究竟的快樂，而追求解脫樂的唯一道路，就是行菩薩道。

然而，很多人把行菩薩道看得非常高深莫測，認為自己的層次很低，根本達不到菩薩的標準。

因此，他們遇到我時總是說：「師父，因為您的修行境界已經很高了，所以才能行菩薩道！」

其實我也是普通人，以我自己的經驗而言，行菩薩道並不是一件做不到的事，而且我並不覺得自己是在空口說白話或是高談闊論。

事實上，每個人只要願意嘗試，也很容易做得到，而且能做到多少，就得到多少快樂。

解脫的快樂並不一定要等到徹底解脫時才能得到，只要朝著這個方向走，每走一步就會有走一步的快樂，而且一點都不是勉強得來的。

例如，我們每個人都有自己的身分，而且通常都身兼數職、具有很多身分，只要我們能夠負擔起各方面的責任，盡好自己的職責，就能品嚐到解脫的滋味。

這是因為當我們做事時，如果能抱著不為任何目的而奉獻的態度，一心只是為了把工作做好而盡責、盡心，絲毫沒有想到背後的目的，就能夠無私地付出，並體會到快樂。

否則，如果總是為了特定的目的才想要奉獻、付出，就很容易陷入等待、期望之中，心裡老是想：「我付出這麼多，而上司從未考慮提高我的待遇和陞遷！為什麼這麼不公平？」情緒反而會因此起伏不定，痛苦不已。

相反地，如果不考慮這些問題，只知道努力付出、奉獻、實踐、盡責，就像俗語所說的「只問耕耘，不問收穫」，結果沒預期得到的東西反而得到了，而且是得來毫不費工夫。這就是菩薩精神，也是解脫的快樂。

盡責任就是默默耕耘，至於會有什麼收穫，自然「老天有眼」。

所謂「老天」，其實就是「因果循環」，如果我們付出的多，卻得到的少，就表示因緣尚未成熟，那就繼續努力吧！

所謂「水到渠成」，水總是會來的，如果水還沒有來，就表示目前時機未到，那就再慢慢地挖地、開渠。

如果能這樣想，得到成果時既不覺得意外，也不覺得有什麼了不起。

如果沒有得到，也會知道是因緣還未成熟，而不會感到氣餒。從這個角度來看，如果我們能不為追求任何目的，只為奉獻而奉獻，這種精神本身，就能為自己帶來解脫的快樂。

人類歷史上有許多可歌可泣的故事，多半來自偉人們「為奉獻而奉獻」的精神，才能獲得後世對他們的歌頌和讚歎，但如果他們當初僅僅是為了自私的目的

而努力，我相信他們也不會成功的。

總之，只要一件事情是自己樂意做的，而且別人讓我們有機會奉獻，我們就能夠在其中得到快樂。

所以，我們不要認為菩薩道的解脫之樂，一定要在解脫以後才享受得到，在還沒有解脫以前，做了多少，就能享受多少快樂。

－本文摘錄自法鼓文化出版《真正的快樂》

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