道教的神仙譜系

中國道教信奉的神仙譜系極為繁雜。《太平經》中“神仙”分為六等，陶弘景著《位業圖》，分七個“神團”，張君房《雲笈七箋》等道書中更將“神仙”分為十個等級，最高為“三清”、“四御”，最低為“城隍”、“土地”。一般來說，道教神仙譜系是經過南北朝至唐宋時期的長期演化才逐漸定型的。首先在南北朝時期確立了“三清”——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的至尊地位，北宋時期則抬高了“玉皇大帝”的仙階，使之成為天界最高神，“四御”之首，從而形成“三清”、“四御”並駕齊驅的神仙體系格局，並傳承至今，其中“三清”是“教門之尊”，“四御”是“三界之尊”，他們共同統率著天上、地下、陰間林林總總、形形色色的大小神仙們，共同組成了富有中國本土文化特色的“神仙世界”。

道教早期並不供奉神像，後來為了便於傳播，才開始塑造神像供奉。最早的道教神像據說是北魏寇謙之主持塑造的，北宋真宗時道教造像才全面普及開。大型道教宮觀中，“天尊殿”（或曰“三清閣”）以及“四御殿”必不可少，至於其他神仙，則根據道觀之歷史、地理特點而不盡相同。將“三清”合祀在一起，大概伊始於宋初。“三清殿”中，三個蒼顏白髮、和顏悅色的老人正襟危坐在神壇上，其中“元始天尊”（玉清大帝）居於中間，他左手虛捻，右手虛捧（有的造像則是手持混元寶珠），象徵宇宙混沌、陰陽未判的“洪元”紀；“靈寶天尊”（上清大帝）居左，或執太極圖，或持如意，象徵混沌始判、陰陽分明的“混元”紀；“道德天尊”（太清大帝）居右，手執太極扇，象徵陰靜陽動、萬物生長的“太初”紀。有的地方還單獨建有老君神像，一般是盤腿而坐，右手倚幾、左手撫膝，兩眼平視，雙耳垂肩，長髯飄灑在前胸。




“四御殿”內供奉的四位神袛是“昊天玉皇大帝”、“中天紫微北極大帝”、“勾陳上宮天皇大帝”和“后土皇地袛”。“四御殿”中，四位神袛都是頭戴冕旒，身穿朝服，雍容華貴，現人間帝王、皇后之相。其中“玉皇大帝”為“萬法之尊”、“眾聖之王”，地位最為尊貴，所以道觀中常單獨有“玉皇閣”之設，“玉皇大帝”的神像一般身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，兩眼下視，神情端莊嚴肅，表現出一種寧靜、飄逸的神態。“四御”中“后土皇地袛”是一位女性神，常被人們稱為“后土娘娘”，與掌管天界的玉帝相配合，她主宰大地山川、陰陽生育之事，有的道觀中也專門建有“后土祠”專門供奉。

在道教其他神袛中，較為普遍而富有特色的塑像有“八仙”、“丘祖”、“張天師”等人間神仙的塑像，他們的面貌特徵還是很鮮明的。與民間生活息息相關的有 “文昌帝君”、“福祿壽三星”、“土地”、“城隍”等塑像，其中“文昌帝君”是道教中主宰人間功名利祿、壽夭禍福的神袛，算是古代讀書人的守護神，其形象雍容慧顏，常騎白騾，隨身帶著兩個童子，一個“天聾”，一個“地啞”——為避免他們泄漏考題等機密，所以有此名諱。“福祿壽”三星執掌著人間的幸福、吉祥和長壽，在民間也有著深厚的影響，他們的形象和藹慈祥，可親可近，西方聖誕老人形象與之相近。“土地爺”級別雖低，但在過去可是一方水土的守護神，所以從殷商到清代全國流行。明代土地廟極多，因為據說朱元璋就出生在土地廟裡面。“土地爺”衣著樸實，平易近人，一般是笑容可掬、須發皆白的老人形象，他旁邊往往還會有一位同樣慈祥可愛的“土地奶奶”，陪伴著他“坐”過了幾千年的歲月。“城隍”則是城市的守護神，在古代，多是去世的英雄或大臣來擔任此職，以便借其英靈守護城池、保障治安、調和風雨等。明清以後的城隍塑像一般有兩尊，一尊泥塑，一尊木雕，後者是要抬著來演出“城隍出巡”的，清明“收鬼”、鬼節“訪鬼”，冬季放鬼，是時抬著“城隍”神像出行的隊伍浩浩蕩蕩，鑼鼓喧天，觀者人山人海，是一年中城市最熱鬧的幾天。

現在大的酒店、商店內，店主常供奉財神像，大多是“關公”。“關公”在宋代以後聲名才日漸■赫的，到清代到達最高峰，成為“三界”——道教、民間、國家祭祀大典通行的神靈，他既是武神，也是財神，具有司命祿、佑科舉、庇護商賈、招財進寶等職能，與“文聖”孔夫子比肩，所以民間各行業、各幫會、普通百姓都對他頂禮膜拜，清代關帝廟遍布全國，“香火之盛，將與天地同不朽。”現在人們當作財神供奉，這當然是道教信仰遺留在民間的餘波了。