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2020年1月17日 星期五

【法喜】——信心常在,內外和諧



臺北地區有一家專門收容特殊病患的醫院裡,有一位善女人。有一次聖嚴法師對他說:「你在這裡住了三十年,實在很苦。」他回答:「師父,我已不苦了。」法師問:「你的四肢殘缺,臉部五官不全,怎麼不苦?」他說:「師父,我的身體雖然有病,但心理沒有病,所以沒有苦。」

聖嚴法師繼續問:「為什麼不苦?」病患回答:「因為佛法讓我不苦,如同師父的〈四眾佛子共勉語〉中的兩句話『時時心有法喜,念念不離禪悅。』我現在會念佛、念觀世音菩薩的聖號,覺得經常在禪悅之中,當然不覺得苦。」

聖嚴法師再問:「你不是自我陶醉吧?你是真的快樂嗎?」他說:「佛法教慈悲,雖然我是個病人,也能協助照顧其他病人,就不會想到自己有病,所以也不覺得自己有什麼苦,反而覺得那些病人好可憐啊!」

許多人只有在共修或做定課時,像經典中說的善男子、善女人,日常生活中還是習慣將煩惱歸咎於他人,對佛陀的見解缺乏參與感,修行也就容易隨心所欲,有時躁進、有時退轉。

法喜,是信心常在的喜悅,立基於法的體驗,因而開始信任自己,並且有了隨緣布施的悲心與動力。

這種人生態度,全無貧窮之感,來自禪修所培養的自覺、富足、無畏的心,能在自己的生命情境裡,創造獨一無二的寧靜與幸福。

當我們不再聚焦於得失利害,內在視野會愈來愈澄淨、開闊而溫暖,無條件的慷慨,能將自他隔離的世界連結起來。禪境,是無我的體驗。

道元禪師所悟的「身心脫落」,是定與慧的寫照因心無分別,故能從身心世界得到自由,從三世因果得到自在。

資料來源:

《菩薩行願:觀音、地藏、普賢菩薩法門講記》





❇✺卍✺❇ 演穩 恭敬合十

2020年1月15日 星期三

果然是大師/「人生如夢、如戲,要把當假的看,之後,再把它當真的做。」懺雲長老,隨慾而為 是真而癡也



隨慾而為 是真而癡也
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◆ 演好戲

懺雲長老一生持戒嚴謹,行事一板一眼,有人故意問他:「是不是裝的?」不料,長老卻真誠地回答:「是裝的。」聞者意外,長老接著解釋:「一開始一定得裝,裝得勉強,不過,裝、裝、裝……裝著就習慣了。」
 ⠀
如同聖嚴師父所說的「和樣」,亦即「僧樣」,指在形象上有個出家人的樣子,言行舉止顯出威儀、禮儀,經懺、佛事也尚稱中規中矩,但是心裡仍有煩惱、有妄念,不過,「出家,首先宜學和樣,先把出家人的樣子學好,之後才能做和尚。在學『和樣』的階段,自然就漸漸地走上『和尚』的方向。」

其實不僅出家,在家也是如此,都說人生如戲,然而,每個人都有自己的一個乃至多個角色得演、得裝,如父母、子女、丈夫、妻子、兄弟、姊妹、朋友、上司、員工……等,有些角色我們演來生疏、有些就比較拿手;有些角色是被指定的,有些角色是自己去爭取來的;有些人,跟他對起戲來好流暢、好歡喜、好有默契,期待這場戲沒完沒了;有些對手角色一開口,就讓人想換角、喊卡;有些人的角色專門吃香喝辣,有些人就是得鞠躬盡瘁;有人戲演得不怎麼樣,但周圍配角都是好手,幫忙把一臺戲撐得有模有樣,有人卻得分飾多角,疲於奔命,戲愈演愈苦情……
 ⠀
聖嚴師父說:「人生如夢、如戲,要把當假的看,之後,再把它當真的做。」這戲,是舞臺劇,不是電影,不能NG了再重來;是即席演出,也沒法彩排,雖然不表示演壞了一場,沒機會在下次對手的時候彌補,但也可能不再有機會彌補;有些人,一輩子跟他只有一次演對手戲的機會,有些人我們得同臺演出的時間較長;有觀眾、有路人,也會給掌聲、噓聲、評論,但演壞了是自己的事,演得好也不是演給他們看的,所以也無需帶著壓力、包袱上場。
 ⠀
今生的人生劇本是前世的自己所寫成,角色設定得好不好已沒得挑,對手是誰也難以臨時更改,然而,正如聖嚴師父所說,這一場名為「人生」的戲能不能演得自在,就在於我們是否能夠把它「當假」而不計較,「當真」而盡心盡力,或許一開始不知道怎麼演、演得不好,但演久,也就能演出神韻。把人生當戲演,把自己的戲演好,我們的人生,自然就是一場好戲。
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2020年1月13日 星期一

抱怨是一種毒藥。出淤泥而不染

抱怨是一種毒藥。
它摧毀你的意志,降低你的身價,
摧殘你的身心,削減你的熱情。

抱怨命運不如改變命運,
抱怨生活不如改善生活,
畢竟抱怨≠解決。

任何不順心都是一種修煉,
進鍋爐的都是礦石,
出來的卻分礦渣和金屬。

凡事多找方法,少找藉口,
強者都是含淚奔跑的人。

君不見,高潔的蓮也來自污泥?
當礦石提煉成金屬後,將不再成為礦石。

生活總有順逆,
與其去抱怨不如去努力改變。

在逆境中 學習用意志力去走,
運是天定 命卻能用努力去改寫。
抱怨沒有用 !

勇敢跳出自我訂下的框框,
走出第一步去爭取想要的一切,
才是真的能改善生活!

人生是一場修煉,
真金不怕火煉,只要你夠堅強,
怎麼也推不倒你,火燒也不會改變本質。

在困難中提煉自己,
再惡劣的環境還是能撐過去,
有實力,努力才能發揮最好的自己。

真正強者不是不會哭,
而是含涙奔跑。

學習當一朵蓮花,長於污泥下,
還是出淤泥而不染。

真正的高雅
不是在於環境,不是在於出生。
而是在於本質。
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2020年1月11日 星期六

失去的東西,有必要去追討嗎? 達賴喇嘛說禪

 轉載自香港某記者和達賴喇嘛的幾組經典對話,很有禪理!😎

一問 :  失去的東西,有必要去追討嗎?
達賴說:失去的東西,其實從未曾真正地屬於你,不必惋惜,更不必追討。

二問 :  生活太累,如何輕鬆?
達賴說:生活太累,一小半源於生存,一小半源於欲望與攀比。

三問 :  昨天與今天,我們該如何把握?
達賴說:不要讓太多昨天佔據你的今天。

四問 :  如何對自己,對他人?
達賴說:對自己好點,因為一輩子不長;對身邊的人好點,因為下輩子不一定能遇見。

五問 :  您如何詮釋禮貌?
達賴說:對不起是一種真誠,沒關係是一種風度。如果你付出了真誠,卻得不到風度,那只能說明對方的無知與粗俗。

六問 :  我們如何確定自己的目標?
達賴說:如果你知道去哪,全世界都會為你讓路。

七問 :  怎樣平衡快樂與悲傷?
達賴說:一個人只有一個心臟,卻有兩個心房。一個住著快樂,一個住著悲傷,不要笑得太大聲,不然,會吵醒旁邊的悲傷。

八問 :  我們怎樣做才叫腳踏實地?
達賴說:只要你的腳還在地面上,就別把自己看得太輕;只要你還生活在地球上,就別把自己看得太大。

九問 :  有人說愛情會因為時間而沖淡,您認為呢?
達賴說:愛情,使人忘記時間,時間,也使人忘記愛情。

十問 :  兩個相愛的人不能在一起,怎麼辦?
達賴說:不能在一起就不能在一起吧!其實一輩子也沒那麼長。

您認為快樂的,就去尋找。您認為值得的,就去守候。您認為幸福的,就去珍惜。依心而行,無憾今生。人生一條路:走自己的路。人生二件寶:身體好、心情好。

這麼好的禪理~~你想起誰,就送給誰吧!😎

‭https://m.youtube.com/watch?v=f0Csnls3Miw‬


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2020年1月9日 星期四

【慢】——禪修的自尊陷阱





「我慢」是六大根本煩惱之一。名人狂妄驕傲是很自然的,但一直透過自卑來過濾經驗的人,雖然看似謙虛,卻也有著強烈的我執,他們的「自尊心」與自大者是一樣堅硬的。處於這二種極端的人,很難修禪。唯有以平常心認清自己煩惱熾盛,認清自己需要修行的人,最好修禪。

有些修行者習慣戴上面具,他們表面上謙和,卻維持著封閉的心靈,彷彿不願意與人分享生活與生命,因為害怕丟臉或失去安全感,寧可永遠守著自己的祕密。另一種修行者的自我一樣強烈,但很外向;他們並不隱藏自己,而隨時向任何人敞開,他們滔滔不絕,不在乎別人是否在聽,甚至在不必要的場合這麼做。

真正的禪修者固然擁有開放的心靈,也與他人建立適當的關係,卻沒必要不斷地表達自己。修行即是放下煩惱、放下自我。很多人希望能由開悟而得解脫自在,但開悟是什麼呢?必須了悟自我是虛妄的,只有五蘊和合的身心及我貪、我瞋、我癡、我慢、我疑、我見等心理活動,除了這些現象,就無處可尋「我」了。

進入禪堂,如果不能放下身心世界,至少應該放鬆身心,試著用放鬆的態度來修行。有些人妄念很多,他們覺得:不能在外表上顯得這麼散亂,那會很難為情!因而一開始便強迫自己盡量坐著靜止不動。還有些人則是帶著觀光客的心態,與其說他們來參加禪七,不如說他們是來參觀其他人修行。

禪的體驗,必須親自投入。只要腳踏實地、真心誠意地運用方法,就能減輕煩惱心,與佛法相應。會不會開悟是依個人善根而定的,善業成熟意味著:當你放下自我中心,愈來愈熟悉開悟的過程,愈來愈接近無我的狀態;那是為了令自己與他人同時放下煩惱和痛苦,智慧與慈悲是密不可分的。

◇資料來源:
《虛空粉碎》https://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=2511
《禪的世界》https://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=6884

◎圖片來源:Scott Lee


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2020年1月7日 星期二

大寶法王:避免三種錯誤的修行觀念

大寶法王:避免三種錯誤的修行觀念,不要用修行傷你的心


時間:2018/6/19 作者:妙音居士
修行有兩個意思,「修」是指心中的慈悲、關愛,「行」是付諸身語的行動。

要注意的是,這兩個字,都是「動詞」,就是要付諸實際行動。
有行持,就會牽動整個社會,引起改變。

只有發願是不夠的,要展現於行為,修行的力量才會顯現出來。”

【你的心,聽話嗎?】

“修行,就是要管好自己的心,如果我們不適時叫回外馳的心,久了它就會不聽話。”

法王說,如果修行,有光明的心,就算明天會死,光明的心也不會死,死亡時也許會失去一切,色身、財物都會消失,但光明的心和寧靜會一直陪著你;而如果不修行,沒有光明的心,看待世界都是負面的,就會覺得什麼事都衝著你來,連看自己也都只看到負面的,生命就會變成一場自己和自己的戰爭。

生命中難免有逆緣,法王說,消除逆緣最好的方法,就是心的光明。

“心的本質,是清涼、透澈、喜樂,具有光明的覺照力量,有種內在的寂靜(此處法王說英文innerpeace)。
”即使在死亡時,有了心的光明,就不會看到死亡的黑暗,心的清涼、喜樂、寧靜是不會和我們分離的。

而所謂修行,就是恢復心的光明、清涼、溫暖。

問題是,怎么做呢?

【避免三種錯誤的修行觀念】
此處,法王提到,要避免三種錯誤的修行觀念:

一、不要把修行當成有時間性;
二、不要把修行當成功課;
三、不要把修行當成儀式。

第一點,修行不應該有時間性。
不要把它當工作,有上班、下班時間,法王半開玩笑說:“像我就是整天在『工作』。

修行有「時間性」、有「下班時間」的人,平常不修,進了佛堂,勉強去修也行,但會覺得不舒服,一坐上座墊,發覺和菩提心、慈悲心都不熟,就在那裡想:   “菩提心你在哪裡呀,快過來快過來…”平常生活中不觀修,進了佛堂就要開始修行,就像沒有暖身,就要開始激烈運動,是會傷身的,

“不要用修行傷自己的心,修行要自然、平靜、習慣,心不是犯人,不要用暴力解決!”

“修行,是慢慢熟練的過程,不要很暴力的,希望啪一下解決。”

譬如觀修慈悲,平時不修,修法念誦法本到“願眾生皆具足一切樂及樂因,願眾生皆淨除一切苦及苦因”時,就會覺得很奇怪,連小慈悲都沒有了,又如何能對一切有情眾生自然生起慈悲心?
所以,我們就要有次第、由近而遠的,從自己的母親開始觀修起,而後漸漸擴及有情眾生,這就是一個自然開展慈悲心的過程。

第二點,不要把修行當功課。
法王說,譬如做四不共加行,有些人太在意數字,連做大禮拜也去找一塊比較滑的板子,心想這樣滑得比較快,趕快做完,我就可以去領受什麼特別本尊法,上師也會覺得我好棒。

這樣拚命趕功課的結果,數字是進步了,但心卻一點都沒有改變。“重點是信心的增加,而不是數字的增加。”
“功課不是給上師看的,是給自己看的,功德是要獻給自已的。”
法王提醒,“重點是心性”,有些人太在意數字,譬如做十萬遍四加行,累積了很多個「0」,心性上卻沒改變,結果還真是個「0」。

第三點,不要把修行當儀式。法王說,不要把珍貴的法寶變成鄉下的祭祀儀式,觀修本尊時,重點是去思維特殊法相或法器內在的涵意。

譬如四臂觀音,華人都覺得很奇怪,觀音菩薩怎么會有四條手臂?法王用中文開玩笑說,是不是觀世音菩薩“幹得不錯,所以佛陀就『欽此』,多賜給他兩條手臂?”多出來那兩條,“也不是藏人裝上去的,那不是藏人幹的”……光這四臂就有這么多妄念,
“那觀修千手觀音時怎么辦?”
重要的是,要想這四臂代表的功德特質是什麼,那是“慈悲喜舍”四無量心的象徵,要思維這四無量心的功德。
【你看到生活里,熱呼呼、香噴噴的佛法嗎?】
如果避免了上述三種錯誤的修行狀況,接下來要怎么做呢?就是直接去觀修生活里、人世間熱呼呼、香噴噴、活生生的佛法,而不只是去修持那些乾乾的文字。
“所謂佛法,不只聽到,還要看到,要有直接體驗”,就像釋迦牟尼佛成道前,出王城四門看到的生老病死苦和修行寂靜之樂,那就是悉達多王子直接體驗到的“法”,那種對生命本質的直接體驗,對修行歷程是相當重要的。

至於在生活里怎么修呢?法王說:“修行就在你的工作里,就看你用不用。”
當你設計或販賣一樣東西時,可以帶著「布施之心」,讓它的品質更好一點。“布施,不一定要真的給一樣東西”,帶著善意努力工作,本身就是對社會的布施,這是真正的菩薩行,真正的布施。

就像佛陀圓滿了布施波羅蜜,但世間還有那么多貧困的人,他到底給了什麼?法王說:“佛陀給了他的未來,他的證悟是未來眾生無盡的資糧。

未來無量,眾生也無量,豈不剛剛好?”
所以我們每天早上一起來,要憶持皈依戒,思維諸佛菩薩的功德,發願“今天的一切身語意,都要利他,不傷害任何眾生”,這就開始了「美好的修行的一天」。
有工作的人,要發願我們的工作帶給別人快樂,幫助別人,讓辦法、讓質量提高,這就是工作里的修行和布施。
有孩子的人,努力把孩子教養成慈悲利他的人,“這樣養孩子本身就是一項修行”。

有伴侶的人,擴大對伴侶的感情,就成為對眾生的愛和慈悲,“真正的慈悲,是有感染力的”會自然影響伴侶,法王說,當一個太太非常慈悲,他先生即使只是到花園裡澆水,都不知道為什麼會覺得很溫馨呢。

地點:印度菩提加耶
時間:2009年01月1日(下午)



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2019年4月24日 星期三

[電影]弘一大師傳









班導師所說的弘一大師傳
本片榮獲第七屆「夏衍電影文學獎」
弘一大師悲欣交集的人生歷程.一部完美的生命史詩
https://youtu.be/torv0MTTrkM





父親李世珍是清同治四年進士,官任吏部主事,又是天津大鹽商,還兼營銀號,家財萬貫。李叔同為其三姨太所生。李叔同五歲喪父。1898年他到上海,參與「上海書畫公會」、「滬學會」,曾就讀於南洋公學(交通大學前身)。1905年東渡日本,留學於東京美術學校和音樂學校(東京藝術大學前身),專攻西洋繪畫和音樂。1906年與同學曾孝谷創辦業餘話劇團體「春柳社」,演出《茶花女》,開中國話劇之先河。1910年攜日本妻子福基回國,福基是李叔同的庶妻,李叔同日本房東的女兒。當年,也是第一個願意給李叔同做裸體模特的女人。之後他任天津北洋高等工業學堂直隸模範工業學堂教員。翌年任上海城東女子學校音樂教員。1912年任浙江省立第一師範學校音樂、美術教師。1915年應江謙之聘,執教於南京高等師範學校(後改為國立東南大學中央大學南京大學),教授圖畫、音樂;兼教於浙江兩級師範。
1918年於杭州虎跑寺剃度出家,吃素念佛,弘揚律宗,著有《南山律在家備覽》。出家後的弘一法師,在藝術方面,只保留了書法。其書法質樸無華,獨具一格。他的日本妻子福基在他出家之後回到日本,後不知所蹤[1]


在中國近百年文化發展史中,弘一大師李叔同是學術界公認的通才和奇才,作為中國新文化運動的先驅者,他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入中國,且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名於世。[1]
「二十文章驚海內」的大師,集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身。其書法「樸拙圓滿,渾若天成」。他是向中國傳播西方音樂的先驅者,所填詞命名的《送別歌》,來自十九世紀西方傳統曲目,歷經一百多年傳唱經久不衰,使這首幾近隕落約翰·P·奧德威的歌曲成為經典名曲。他1913年作曲作詞的《春遊》是突破中國音樂單聲部的第一部多聲部音樂作品,成為標誌著中國音樂傳統與現代分水嶺的經典曲目。
同時,他也是中國第一個開創人體寫生、引進西方美術、音樂現代教育方法的藝術教育家,先後培養出了著名畫家豐子愷潘天壽、音樂家劉質平、吳夢非等。他後期生涯對佛教做出巨大貢獻,尤其是使佛教律宗從絕學臻於顯學,撰寫著作《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽》,並躬行實踐,成為恪守佛門「三千威儀,八萬細行」的典範,被佛門弟子奉為中興南山律宗第11代世祖。[2]
來源:維基百科

三寶歌,又稱三皈依歌, 是由弘一法師作曲、太虛法師作詞的佛教歌曲。通常流傳的說法,該歌創作於1930年,但也有證據顯示1929年時詞、曲即已經完成[1]。這首歌最初是」泉州慈兒院「兒童早晚禮佛時的讚歌,後刊載於當時的佛教刊物《海潮音》而得到更廣泛的流傳,在現代更作為中國佛教界的教歌。法尊法師把歌詞譯成藏文使其傳入康藏地區,塵空法師作《三寶歌廣釋》,對歌詞內容和佛教術語作了解釋[

歌詞分三段,分別讚嘆佛、法、僧三寶
人天長夜,宇宙黮暗,誰啟以光明? 三界火宅,眾苦煎迫,誰濟以安寧? 大悲大智大雄力,南無佛陀耶! 昭朗萬有,衽席群生,功德莫能名。 今乃知,唯此是,真正皈依處。 盡形壽,獻身命,信受勤奉行。
二諦總持,三學增上,恢恢法界身; 淨德既圓,染患斯寂,蕩蕩涅槃城! 眾緣性空唯識現,南無達摩耶! 理無不彰,蔽無不解,煥乎其大明。 今乃知,唯此是,真正皈依處。 盡形壽,獻身命,信受勤奉行。
依淨律儀,成妙和合,靈山遺芳型; 修行證果,弘法利世,焰續佛燈明。 三乘聖賢何濟濟,南無僧伽耶! 統理大眾,一切無礙,住持正法城。 今乃知,唯此是,真正皈依處。 盡形壽,獻身命,信受勤奉行。

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2019年4月22日 星期一

供養與結齋




◎供養


˙供養清淨法身毗盧那佛!


 圓滿報身盧舍那佛!


 千百億化身釋迦牟尼佛!


 極樂世界阿彌陀佛!


 當來下生彌勒尊佛!


 十方三世一切諸佛!


 大智文殊師利菩薩!


 大行普賢菩薩!


 大悲觀音菩薩!


 大願地藏王菩薩!


 諸尊菩薩摩訶薩!


 摩訶般若波羅密!
◎早齋


˙粥有十利,饒益行人;


 果報無邊,究竟常樂。





◎午齋


˙三德六味,供佛及僧;


 法界有情,普同供養;


 若飯食時,當願眾生:


 憚悅為食、法喜充滿!





◎結齋


˙薩哆喃.三藐三菩陀.


 俱胝喃.怛姪他.唵.


 折?主隸準提.娑婆訶。





˙所謂布施者,必獲其利益,


 若為樂故施,後必得安樂!


˙飯食(供養)已訖,當願眾生:


 所作皆辦,具諸佛法!




簡易供養偈:

供養佛 供養法 供養僧 供養一切眾生
 
眾生無邊誓願度 
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 
佛道無上誓願成

供養已訖 當願眾生 所作皆辦    具諸佛法


********

開始時,先用三口飯,
第一口默念[ 願斷一切惡 ]
第二口默念[ 願修一切善 ]
第三口默念[ 誓度一切眾生 ] 

又,僧人戒律還要默想食存五觀 ],即,受供用齋時,五種觀想:
計功多少,量彼來處
忖己德行,全缺應供
防心離過,貪等為宗
正事良藥,為療形枯
為成道故,應受此食

為什麼要供養佛法僧三寶呢?因為在浮沉生死的冥冥大夜中,須仰賴三寶為明燈,以般若智慧照亮心性的大道;在流轉六道的滔滔苦海中,須依循三寶為舟航,修福修慧,究竟離苦得樂。因此景仰三寶、感恩三寶、並以三寶為人間最大福田,發恭敬心、菩提心而至心供養。


為什麼要供養一切法界眾生?因為人生在世,事事皆以因緣和合方得成就,食衣住行,無一不是藉眾生之力方得圓滿,所謂「一粥一飯當思來處不易」是也,所以發感恩心而供養。而我今雖衣食飽暖,世上卻有無數饑童餓殍,乃至廣大惡道眾生受罪無限,人溺己溺,人饑己饑,因此發廣大心、慈悲心至心供養。 

然而最高、最究竟的供養是[ 法供養 ],亦即令之成就佛法智慧解脫的因緣。除了飲食供養,眾生更需要修行佛法,解脫煩惱。因此,結齋時默誦:飯食已訖,當願眾生,所作皆辦,具足佛法。



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2019年4月15日 星期一

佛來佛斬,魔來魔斬?金剛王寶劍、斷一切煩惱






金剛王寶劍的作用是「佛來佛斬,魔來魔斬」。
此處所說的「佛」是好境界、好現象或好念頭;
「魔」則是指不好的境界、不好的現象,以及不好的念頭。

無論遇到身心、環境的任何狀況,都要提起一句話頭,斬斷所有一切好的和壞的狀況。

一般人通常會執著身體,叫做「身見」,另一種是執著和身體相關的事物,乃至於觀念、名位、經驗等,所以禪宗的祖師們發明話頭,要以話頭將所有執著心趕盡殺絕。
話頭是金剛王寶劍,這把寶劍是在有散亂心、煩惱心出現的時候用,並且在開悟之前用,開悟之後繼續用。

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摘錄自《聖嚴法師教話頭禪》
話頭是什麼?——「金剛王寶劍」威力驚人(上)

文/聖嚴法師

話頭禪的旨趣——金剛王寶劍、斷一切煩惱

話頭禪的修行,是以一句話頭來達成下列目的:

第一、話頭能治散亂與除昏沉;

第二、話頭能使我們的心集中、安定;

第三、話頭能使我們的心統一和入定;

第四、話頭能使我們開悟。

話頭又被稱為「不死之藥」、「甘露」或是「金剛王寶劍」。

金剛已是非常堅固,金剛王更是金剛之中最好的

所以金剛王寶劍是寶劍之中最鋒利的,能破除一切堅硬的物體,而不被任何東西所破。

金剛王寶劍的作用是「佛來佛斬,魔來魔斬」。
此處所說的「佛」,指的是好境界、好現象或好念頭;
「魔」則是指不好的境界、不好的現象,以及不好的念頭。
心中有好境界、好現象,要提話頭;
心中生起雜念、妄想、煩惱、衝突,或是身體出現任何障礙,也要提話頭。

無論遇到身心、環境的任何狀況,都要提起一句話頭,斬斷所有一切好的和壞的狀況。
金剛王寶劍不僅能將妄想、雜念一掃而盡,還能摧破煩惱魔、生死魔、五蘊魔或天魔等一切魔障,如此強大的威力,若是不知運用,實在很可惜。

禪宗有一則公案說:文殊菩薩曾經拿著寶劍要追殺釋迦牟尼佛。

諸位也許會想,菩薩是要造反了嗎?

不是!這則公案寓意著眾生的愚癡。

有些人修行修得相當執著,常常希望能見到、聽到佛菩薩的顯現,或是能得到神祕經驗、感應,這都是一種執著的心態。

煩惱是一種執著,貪戀生死是一種執著

將佛菩薩、神祕感應當作冀求的對象,也是一種執著。

文殊菩薩是智慧的象徵,「文殊殺佛」是譬喻以智慧寶劍斷除一切執著,因此禪宗祖師們才會說:「逢佛殺佛,逢魔殺魔。」
將魔和佛一起殺,心中無一絲罣礙,才是真正的不執著,否則無論執著什麼,都是一種煩惱心。

《維摩經》說:「不著佛求,不著法求,不著眾(僧)求。」意即不求佛、不求法、不求僧,智慧才能真正現前,才是真的運用禪法。

在臨濟宗義玄禪師的《臨濟錄》裡也說︰「逢著便殺。」這個「著」是執著的著。

有人會覺得似乎祖師們的殺心很重,怎麼見到什麼就殺什麼,殺氣騰騰滿可怕的。

其實,這都是要修行者決心放下一切,不執著任何一樣東西,真智慧才會現前。

一般人通常會執著哪些東西?

一種是執著身體,叫做「身見」,另一種是執著和身體相關的事物,乃至於觀念、名位、經驗等,所以禪宗的祖師們發明話頭,要以話頭將所有執著心趕盡殺絕;
若是捨不得殺、捨不得趕,將是個煩惱鬼,會為四種魔所困擾

其中,遭受天魔困擾的人,就是因為心中有執著。

有些人能放下一切,但卻相當執著於自己的修行經驗,並且自信滿滿地認為自己修得很好,這種人雖然信心堅固,慢心卻也同樣堅固。會執著自己的經驗,就是因為沒有處理自我的魔障。

話頭是金剛王寶劍,這把寶劍是在有散亂心、煩惱心出現的時候用,並且在開悟之前用,開悟之後繼續用。

為什麼開悟之後仍然要用?

若是開悟之後執著自己的悟,就成了執迷不悟,所以悟後仍然需要繼續用話頭,這是「保任」。
悟前悟後都能用,所以話頭是一種非常好、非常乾淨俐落,而無一絲牽掛的禪修方法。




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2019年4月14日 星期日

佛教「四攝法」裡所說的「同事」


  1. 佛教「四攝法」裡所說的「同事」,雖然和一般所說的同事有點相通,但並不完全相同。佛法說的「同事」是讓自己先認同於對方,使對方容易接受自己,然後再漸漸轉化他,讓他得到佛法的利益,也能離苦得樂。日本的道元禪師把「同事」做這樣解釋:「初使自己同於他,後則使他同於自己。」所謂同事,是將自己融入於他所處的社會,但是並不隨著社會的感染而消失了自己。融入社會的目的,是為了領導社會、感化社會,隨著社會的需要改變自己,而成為社會所需要的人。

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摘錄自《從心溝通》同事──有願者同行
文/聖嚴法師 圖/常豫

「同事」一般是指在同一個公司或團體裡共事的人,他們或者做相同的工作,或者分屬不同部門,但只要是為了同一項任務而工作,都可以稱為同事。

佛教「四攝法」裡所說的「同事」,雖然和一般所說的同事有點相通,但並不完全相同。佛法說的「同事」是讓自己先認同於對方,使對方容易接受自己,然後再漸漸轉化他,讓他得到佛法的利益,也能離苦得樂。在兩部非常重要的佛經:《法華經》和《華嚴經》裡,有幾個故事,分別說明了「同事」的意義。

《法華經》的故事是說:有一位父親很有錢,但他的兒子從小就走失了,最後淪落成街頭小乞丐,完全不知道自己有個有錢的爸爸。

有一天,這個孩子要飯要到他爸爸家裡,他站在大門外說:「有錢的人哪!能不能給我一點錢或是一點飯?」由於這個孩子從小臉上就有記號,他爸爸一看就知道這是自己的兒子,連忙派人去喚他進門。想不到小乞丐一聽,以為有錢人要懲罰他,害怕得拔腿就跑,一溜煙就不見了。

於是他爸爸想了一個辦法,派了一個長得不怎麼好看的人,扮成乞丐的樣子,拿著破碗去找兒子小乞丐,和他一起行乞。當兩人漸漸成為相依為命的好朋友之後,這個人才把小乞丐帶往有錢人家。

這時候他的爸爸特別派人站在門口等他們,假裝同情他們說:「你們兩個好窮、好可憐,不如替我們做一些雜工,就不用四處流浪了。」小乞丐覺得這個主意很好,就從最底層的雜工做起,他爸爸派到他身邊的那個家人,就陪著他一起工作,小乞丐憑藉著自己的努力,最後陞任為總管。

此時他的爸爸已經快要死了,才終於和小乞丐相認:「其實你是我從小就走失的兒子啊!現在我就要死了,又沒有其他的繼承人,所以我所擁有的一切都是你的。」因為小乞丐已經做到總管,他的心力、能力與膽識已足以接掌父親龐大的家業,再加上多年來所培養的信任,讓他相信父親說的話,而願意認祖歸宗。

另外,《法華經‧普門品》裡的觀世音菩薩,也是標準「同事」的例子。經文中說到觀世音菩薩有三十三種化身,例如,如果被度化的對象是兒童,他就化身為兒童;被度化的對象是婦女,他就化身為婦女。觀世音菩薩化身為各種樣貌,目的就是為了接近、教化各式各樣的人,讓他們自然而然接受佛法,並且和觀世音菩薩生活得一樣好、一樣自在。

在《華嚴經》「善財童子五十三參」的故事中,有很多位大菩薩也都顯現了各式各樣的身分:有的是法官、有的是工程師,有的甚至身處青樓。這些菩薩化身為不同的身分,目的都是為了度化具有不同喜好、不同性格的眾生。

日本的道元禪師把「同事」做這樣解釋:「初使自己同於他,後則使他同於自己。」所謂同事,是將自己融入於他所處的社會,但是並不隨著社會的感染而消失了自己。融入社會的目的,是為了領導社會、感化社會,隨著社會的需要改變自己,而成為社會所需要的人。



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