中國古代四大神獸-青龍白虎朱雀玄武的來歷-附-伏羲-三皇五帝

我國古代把天空裡的恆星劃分成為“三垣”和“四象”七大星區。所謂的“垣”就是“城墻”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象徵皇宮；“太微垣”象徵行政機構；“天市垣”象徵繁華街市。這三垣環繞著北極星呈三角狀排列。在“三垣”外圍分布著“四象”：“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是說，東方的星象如一條龍，西方的星象如一隻虎，南方的星象如一隻大鳥，北方的星象如龜和蛇。由於地球圍繞太陽公轉，天空的星相也隨著季節轉換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露頭；秋冬之交，朱雀上升
。
青龍的方位是東，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；玄武的方位是北，代表冬季。

青龍的方位是東，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，後，代表冬季。

中國古代四大神獸

1.東方青龍
　　　　　　　　　　　　　
朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

　　還有在龍心的部分，有人稱之為'大火’的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之後，這些四靈也被冠上了人名，便於人類稱呼，青龍叫'孟章’，白虎叫'監兵’，朱雀稱'陵光’，玄武為'執明’，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有'青龍生於郊’的祥瑞之兆的記載。

　　農曆的二月初二，民間稱“二月二，龍抬頭”，象徵著春回大地，萬物復甦。天上“龍抬頭”的同時，春天也慢慢來到了人間，雨水也會多起來，大地返青，春耕從南到北陸續開始。民間諺語有：“二月二，龍抬頭，大倉滿，小倉流。”之說，把二月初二定為“春龍節”。

1-2 青龍
四大神獸之首，東方之神，東方七宿。
亦名蒼龍，蒼龍的東方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形。

還有在龍心的部分，有人稱之為'大火’的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有'青龍生於郊’的記載。
《周易》中的乾卦，包括“六龍”，分別是亢龍有悔，■龍在天，潛龍勿用，或淵在洲，見龍在田。“六龍”可解釋如下：當蒼龍星位於太陽附近時，人看不到被太陽光芒遮住的蒼龍星，我們稱之為潛龍，之後，龍角與天田星同時出現在地平線上，稱之為見龍在田在後來蒼龍星全部出現即“或淵在洲”，當蒼龍星宿升到最高點，橫跨南天，人們看到“■龍在天”，之後，龍體開始下沉“亢龍有悔”最後，蒼龍整體又落回地平線以下。

《三輔圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”。據《北極七元紫延秘訣》記載，青龍號為“孟章神君”，白虎號為“監兵神君”，朱雀號為“陵光神君”，玄武號為“執明神君”。宋朝范致能《岳陽風土記》云：“老子祠有二神像，謂青龍、白虎也。”明姚宗儀《常熟私志·舒寺觀篇》云：“致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君。

《太上黃籙齋儀》卷四十四稱青龍“東鬥星君”為：“角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君。”《道門通教必用集》卷七云：“東方龍角亢之精，吐雲郁氣，喊雷發聲，■翔八極，周遊四冥，來立吾左。此外，道教還將其用於煉丹術語，如《雲笈七■》卷七十二引《古經》四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不可取，遠不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也。

2.西方白虎
　　　　　　　　　　
　　白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

　　除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮壓邪靈。而在道教興起之後，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。而道家煉丹分內外（內丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生於離，離屬火，故雲'龍從火裡出’，虎陰，生於坎，坎屬水，故雲'虎向水邊生’，兩者結合之後，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，於卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，於卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。

　　在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會食人畜。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢.應劭的《風俗通義.祀典》：'畫虎於門，鬼不敢入’，'虎者，陽物，百獸之長也。能執摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。’古人還認為白虎是一種祥瑞：'德至鳥獸。’

　　最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但後因古羌族的圖騰在由熊變為龍的時候。而又到黃帝的向東發展時，龍的圖騰被帶到東方，跟'東方蒼龍星座’合而為一，朱鳥則成了統一南方時鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終於成'龍鳳呈祥’。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。到周朝以後，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族鬥爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個大周轉的觀念運動。到漢代五行觀念成了統一的思想，再補出玄武完成'四方之神’的配套。

在古時《史記.天宮書》'東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。’在這裡的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五穀的星，主秋季，因五穀是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？在《正義》：'咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。’所以在宋代己提出質疑：'蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至於咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：'日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明’。可見咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是鹼水湖，應是岷山地區的芋個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記.禮運》所謂：'麟鳳龜龍，謂之四靈。’把不屬於動物的咸池換成麒麟。後世有四靈有麟、四象有虎的習慣。

　　又由於白虎是戰伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。

2-2白虎
四大神獸之一。西方之神。七宿。

《書·堯典》：“日短星昴，以正仲冬。”傳：“昴，白虎之中星。”按白虎，西方七宿總稱。
白虎是戰神、殺伐之神，白虎具有避邪、禳災、祈豐等多種神力。軍隊裡的白虎旗和兵符上的白虎像，虎將，虎師……

曾流傳唐代大將羅成、薛仁貴等是白虎星。

為二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)，其形象虎，位於西方，屬金，色白，總稱白虎。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱白虎西鬥星君為：“奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉星君，昂宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君。”《道門通教必用集》卷七云：“西方自虎上應觜宿，英英素質，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動山林，來立吾右。”《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《經》云：子若得一萬事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動，故稱之為虎也。

《風俗通義》云：“虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。”

青龍的方位是東，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，後，代表冬季。


3.南方朱雀
　　　　　　　　　　　　　
朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火裡重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。

　　在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時也擁有'非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲’的特殊靈性，而由於它是'羽蟲’之長，所以和'鱗蟲’之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對，更由於龍象徵著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對之後就漸漸的成為純陰的代表了。

　　而鳳凰它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥（燕子）等等...又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青則是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的。

　　而玄鳥的說法就是從《詩經.商頌.玄鳥》說：'天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。’中，就是殷商說的後代說自己的先袓－契是由玄鳥生下來的，建立強大的商朝。因此玄鳥就成了商人的始袓了。《史記.殷本記》也記了這段歷史：'殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃......三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，戰國時的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關的。不論玄鳥或是鳳凰，都是隨道教的發展，而把它由一隻雀鳥，或孔雀或山雞等等...先變成一個半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是隨道教的發展的。

　　而在北京過去就有三座專祀玄女的廟宇，叫九天娘娘廟、玄女廟。在北方和南方的地方也都有玄女廟。
　　
3-2朱雀
四大神獸之一。
神鳥；為南方之神。是南方七宿之總稱。

《夢溪筆談》卷七：“四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。謂之長離……或雲，鳥即鳳也。”《楚辭·惜誓》：“■朱鳥使先驅兮。”王逸注：“朱雀神鳥，為我先導。”

《書·堯典》：“日中星鳥。”傳：“鳥，南方朱鳥七宿。”疏：“南方朱鳥七宿者，再天成象，星座鳥形。《曲禮》說軍陳象天之行：前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎；雀即鳥也。”

朱雀，亦稱“朱鳥”，又可說是鳳凰或玄鳥，“太陽鳥”同類。它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火裡重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。 “鳳凰涅盤，慾火重生”。

而玄鳥的說法就是從《詩經·商頌·玄鳥》說：'天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。’中，就是殷商說的後代說自己的先袓－契是由玄鳥生下來的，建立強大的商朝。因此玄鳥就成了商人的始袓了。《史·殷本記》也記了這段歷史：'殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃......三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。’
《山海經·大荒西經》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、朱雀及鳳鳥。
《太上黃籙齋儀》卷四十四稱南方朱崔星君為：“井宿天井星君，鬼宿天匱星君，柳宿天廚星君，星宿天庫星君，張宿天秤星君，翼宿天都星君，軫宿天街星君。”至於其形象，《道門通教必用集》卷七云：“南方朱崔，從禽之長，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來導吾前。”《雲笈七■》卷七十二引《古經》“四神之丹”稱：朱崔者，南方丙丁火硃砂也，刨液成龍，結氣成鳥，其氣騰而為天，其質陣而為地，所以為大丹之本也，見火即■，故得朱崔之稱也。

4.北方玄武
　　　　　　　　　　　　
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即'其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。

它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，'玄武’即龜。《禮記.曲禮上》云：'行，前朱鳥而後玄武...’'玄武’乃龜蛇。《楚辭.遠遊》洪興祖補注：'玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。'玄武’為蛇合體、龜與蛇交。

　　《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：'玄武宿於殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。’李善注云：'龜與蛇交曰玄武。’《後漢書.王梁傳》：'《赤伏符》曰：'王梁主衡作玄武。’’李賢注云：'亡武，北方之神，龜蛇合體。’'玄武’為水神、北方之神。《後漢書.王梁傳》：'玄武，水神之名。’《重修緯書集成》卷六〈河圖帝覽嬉〉：'北方玄武所生，...鎮北方，主風雨。’

　　但玄武被後世的道士們升級做北方的大帝“真武大帝”。有別於其他三靈。其他的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了又天玄女。

　　玄武在宋代身價培增，並被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載：'營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。’真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名'祥源’。這大約是中國最早的真武廟。

　　真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎於掙樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功■升，鎮守北方，號曰：玄武 。


4-2玄武

北方之神，四大神獸之一。北方七宿。 玄武很象龜與蛇組成的靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。玄冥最先是水神；長壽，玄冥長生不老；殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，玄冥也是北方神。玄武又叫玄冥，故又稱北冥。《禮記 曲禮上》云：「行，前朱鳥而後玄武……」「玄武」乃龜蛇。《楚辭 ·遠遊》洪興祖補注：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武」。 《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：「玄武宿於殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。」李善注云：「龜與蛇交曰玄武。」《後漢書．王梁傳》：「《赤伏符》曰：「王梁主衡作玄武。」」李賢注云：「亡武，北方之神，龜蛇合體。」「玄武」為水神、北方之神。《後漢書．王梁傳》：「玄武，水神之名。」《重修緯書集成》卷六＜河圖帝覽嬉＞：「北方玄武所生，．．．鎮北方，主風雨。」 其組成星宿為：鬥、牛、女、虛、危、室、壁.



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赤縣神州
赤縣·神州：赤縣、神州之稱，最早見於《史記·孟子荀卿列傳》,《史記·孟子荀卿列傳》:“中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州。”
騶衍是戰國陰陽家代表.源於上古懂得天文歷數,占卜的人. 神,又有神奇,很美的讚嘆.他在《終始》、《大聖》中認為“儒者所謂中國者，於天下八十一分居其一耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也。……中國外如赤縣神州者九也，乃謂九州也。……”。
州,國也。―《廣雅》.在這裡，神州的＂州＂就是＂地方＂＂國＂的意思．這個地方包括＂九州＂說，即＂神州內有九州＂，故中國又名＂大九州＂，顯然比＂九州＂還要大．
　神州大地,中國名曰赤縣神州.反映了"神"之大地，就是＂神仙之地＂，＂神仙居住的地方＂，或者說讚美之詞＂神奇美麗的地方＂．
　 關於與神州的關係.
《軒轅本紀》記載：“帝游華胥國，此國神仙國也”。華胥也是“華胥之洲”，伏羲母此國人，為華胥古國一神女，不知其姓名，後世稱華胥氏。春秋戰國《列子 黃帝篇》：“華胥氏之國在合州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裏……”此國“非舟車足力之所及，神遊而已”，“其國無師長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不■其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”又說：在海河洲中有列姑射山，“山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀。” ,“不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，原愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，且己無愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字（孕）育常時，年谷常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。”

過去還有流傳,西南“有華胥之國,有建都之木”,沿木可上下天地,是神界與人界的通道。神女，也就是神母（也作聖母）華胥氏乃中華之始母。



神母華胥氏與華胥古國

《軒轅本紀》記載：“帝游華胥國，此國神仙國也”。華胥也是“華胥之洲”，伏羲母此國人，為華胥古國一神女，不知其姓名，後世稱華胥氏。春秋戰國《列子 黃帝篇》：“華胥氏之國在合州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裏……”此國“非舟車足力之所及，神遊而已”，“其國無師長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不■其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”又說：在海河洲中有列姑射山，“山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀。” ,“不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，原愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，且己無愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字（孕）育常時，年谷常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。”

過去還有流傳,西南“有華胥之國,有建都之木”,沿木可上下天地,是神界與人界的通道。神女，也就是神母（也作聖母）華胥氏乃中華之始母。

《路史．太昊紀》：“華胥注，謂紀雲所都國，有華胥之淵，當時殆為國名。”

《通鑒輯覽》記載：“太昊伏羲氏。帝生於成紀。帝母居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠，生帝於成紀。華胥古國，寰宇記，藍田縣有華胥氏陵。成紀故城在今甘肅秦州秦安縣。”





伏羲

伏羲是中華人文始祖，居三皇之首,乃天皇。“皇”者，天也，美也；伏羲功大德高。
　 伏羲即太昊，亦作太皞，風姓，號伏戲氏。以木德王，是為春皇。 “斯文鼻祖”。“太昊”即是人們對伏羲的讚美，意為伏羲功德無量，像日月那樣的光明。 後世稱“百王之先”。

神母華胥氏，歷十二年，生下伏羲於成紀。晉皇甫謐《帝王世紀》：“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀。”東晉王嘉《拾遺記》云：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”唐司馬貞《補史記.三皇本紀》云：“太■包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。”

"雷神"其實是"龍神"的意思,這個就是中華人為何是龍的傳人的來歷，《山海經》記載,雷澤有雷神,龍首人頰鼓其腹則雷。 《左傳·昭公 十七年》記述：“黃帝以雲紀，故為雲師而雲名。炎帝以火紀，故為火師而火名。太昊以龍紀，故為龍師而龍名”。《路史》曰：“太昊伏羲氏以龍紀官，百師服，皆以龍名。” 《史記•補三皇本紀》云：“伏羲有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。”《竹書記年》記述：“太昊伏羲氏，風姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官”。北宋劉恕《通鑒外紀》記載“太昊時有龍馬負圖瑞出於河，因而名官，始以龍紀，號曰龍師。命朱襄為■龍氏，造書契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，治居廬；渾沌為降龍氏，驅民害；陰康為土龍氏，治田裡；慄陸為北龍氏，繁殖草木，疏導源泉。”《綱鑒易知錄》記述：太昊伏羲氏立“春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏”。《帝王世紀》、《淮南子》等史書典籍均有太昊伏羲氏以龍紀官為龍師的記述。《竹書記年》說太昊伏羲氏為風姓之祖。風姓是中華人最早的古姓，風族之後才分出炎帝族的姜姓，以及黃帝族的姬姓兩大古姓。（以後再繼續分，成為今天百家姓）

伏羲功德:
A.始作八卦。早期的占卜等。《周易.繫辭下》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《史記.太史公自序》說：“余聞先人曰：伏羲至純厚，作易八卦。”東漢王充《論衡.作對篇》說：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”

B.創造漁獵工具,教給人間.《周易.繫辭下》說：“（伏羲）作結繩而為網罟，以佃以漁。”又《屍子》中說：“伏羲之世，天下多獸，教人以獵。”

C.制嫁娶之禮。伏羲改革婚制，提倡一夫一妻制的對偶婚，三國譙周《古史考》說：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”儷皮就是兩張鹿皮，送儷皮表示希望成雙成對。

D.造書契。《周易.繫辭下》說：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”

E.創曆法。《周髀算經》上說：“伏羲作歷度。”當然屬於是早期原始曆法。

　　 F.人工取火(普及和改進，應用取火)。《河圖挺輔佐》說：“伏犧禪於伯牛，鑽木作火。”教人烹食等。

G.制琴作樂(部落舞蹈等)。

H.其他，如占卜之術等。

在伏羲的時候,有燧人氏,燧人氏創造了鑽木取火，這在先秦的古籍中已有記載。伏羲普及和改進，應用了取火。








三皇五帝

三皇為：

天皇，即天帝，太昊伏羲也；

地皇，神農氏也；

人皇，黃帝軒轅氏也。

五帝：

少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜；

　

　　“皇”者，天也，美也；功大德高，象日月光明。

　　＂帝＂為部族首領的意思．五帝功德大．


　　＂帝＂為部族首領的意思．五帝功德大．


　天皇伏羲氏，又稱包犧氏、庖羲。 伏羲即太昊，亦作太皞，風姓，號伏戲氏。以木德王，是為春皇。 “斯文鼻祖”。“太昊”即是人們對伏羲的讚美，意為伏羲功德無量，像日月那樣的光明。 後世稱“百王之先”。“包犧氏始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”羲又叫太昊伏羲，由神母華胥氏生於成紀。他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木“上下於天”。

地皇神農氏是被尊為首位“炎帝”，太陽神。教會人們農業與醫藥。

人皇軒轅氏，尊為黃帝，“黃帝垂衣裳而治天下”，融合了炎黃部落，建立了一個強大的部落聯盟。

　　少皞，也叫少昊，姓己，名摯，號窮桑帝，黃帝之後，居住在山東曲阜一帶。有風鳥氏、玄烏氏、青烏氏，共二十四種。

　　顓頊，姓姬，號高陽氏，居住河南濮陽縣一帶，相傳是黃帝子昌意後。

　　帝嚳，姓姬，號高辛。父親叫矮（jiao 矮）極，顓頊是他的堂房伯父。帝嚳時人才濟濟。相傳帝嚳生於窮桑（西海之儐），母握裒因踏巨人足跡而生。

　　堯帝，姓尹祁，號放勛。因封於唐，故稱“唐堯”，由於他德高，人民傾心於帝堯。他嚴肅恭謹，光照四方，上下分明，和睦相處。堯為人簡樸，吃粗米飯，喝野菜湯。堯禪讓於舜。

　　舜帝，姓姚，傳說目有雙瞳而取名“重華”，號有虞氏，故稱虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。《史記》所云：“天下明德，皆自虞帝始”。舜禪位於禹。