看懂台灣四百年宗教史/民間信仰、佛教和道教的差別

身為台灣人，我們都有上過寺廟求平安的經驗，然而你能分清民間信仰、佛教和道教的差別嗎？

台灣是一個移民社會，數百年來的文化交流也造就了豐富有趣的宗教文化。就來看看這篇文章，一次讓你搞懂 400 年宗教歷史！（責任編輯：黃靖軒）



文／ga037588

台灣民間信仰，為何如此多元與佛道不分？這是一個很簡單的問題，也是一個十分複雜的問題。

最簡單來說，別說台灣的民間信仰分不清，從明朝以來，當時大多數的百姓就分不清了。別說百姓分不清，連許多專業的神職人員，老道長，大和尚，儒官員，也是分不清。

這篇文章很長，如果有興趣想要知道他們為啥分不清，請聽我娓娓道來。
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本文主要分兩大部份，前一部份說明分不清之三大理由。後一部份說明台灣民間信仰現況之五花八門，混到萬紫千紅的歷史背景。(本文相關每一句論點都有歷史文本之憑據，為求行文簡便順暢並不多引用)

分不清有好多個理由，每一個理由都是非常專業的主題，只能勉強簡寫：
理由 (一)，因為在歷史上大家早已難以分清你我彼此：

儒道釋三個宗教，長期影響中土思想，思想信仰互相融攝，甚至連神明譜系也彼此收編，長期混血之下，都已經有所沾染。

比如，道教裡的斗姥天尊，佛教稱為摩立支天菩薩，佛教的觀世音菩薩，在道教裡認稱為慈航真人。佛教許多法師稱玉帝是忉利天主，作為佛家護法神。

然而釋迦牟尼，在道教裡亦被歸為為大覺金仙。道藏有收經書說老子化胡，西傳道法化身為釋迦牟尼。道教支派普庵派，其宗師便是佛教的僧侶普庵禪師。

除了神系相互影響，佛道二教彼此經書抄來抄去，也在所多見。這部份扯到許多偽經考證，本文不多探討。

至於道家大師註佛經 (呂祖注金剛經)，佛家大德解道經 (道德經憨山註) 等等，三教之間的宗師彼此用自己的教義解識他教的經典，更是歷代常見。

明清以來，道人習佛法，僧人住神廟，這都已經不是稀奇的事情。尚有許多出家大師紛紛提倡三教同源，互有高低。雖然是「同源」，佛家的說道家儒家低點，自己最高；道家的說佛家儒家低點，自己最妙，反正最後也是大家各自表述，信者恆信。

既然大家都這樣融來混去，各顯千秋，那自然會有人脫古奉新，自創新教。
理由 (二)，充滿創意與革新的新興宗教，直接結合三教教義合一：

在明清以來，許多宗教勢力打入民眾，蓬勃發展。

1. 有的宗教直接以三教原始經典為學習對象，但是修行方法自己走出一條路，如：理教：以儒家為基底，奉觀音為主神，習道法道術濟世。台灣在戰後有位理教大法師，是越戰前南越的國師，道功十分精湛，也是著名中醫許多人不知其理教背景，視其為道門人士。

2. 有的宗派自創新經典、新背景、新教義融合三教，如：羅教：只要跟無生老母或真空家園有關的信仰系統，都是源於此教。羅教在明清傳播甚廣，發展出數百種各式各樣的宗教，此教自創經典、神系與世界觀，採用許多佛道二教的說法與術語，但是被二教人士認為其偏離二教原始教義。

因此羅教系統的相關經典，自然也不會被二教承認。在羅教的傳承發展裡，在台灣比較有名氣的宗教有一貫道跟齋教。齋教在清朝時分別傳入台灣，其實是龍華教、先天教與金幢這三個羅教子孫教派的統稱，而一貫道則是在民國之後才傳入。

一貫道方面，主要是講五教共和，儒道佛耶回一家親，多為人知。而齋教是日治時代才有的名詞，被日本政府視為佛教的支派，被稱為白衣佛教。齋教之稱，也是因為其神職人員吃素但不出家仍主持教儀之故。

3. 伏乩寫經書的鸞堂：

明清時代，沿海各省常有乩童被神靈附身寫書，或藉人操器具書寫經文的宗教活動。此類宗教活動的場所稱為鸞堂，寫手稱鸞生，寫出來的東西稱鸞書或鸞經。

在台灣，鸞堂與齋教信仰有時會相互結合，其主要又與恩主公信仰密不可分。恩主公信仰五恩主，主要供奉關聖帝君為主神，台灣有許多關帝宮廟，其背景出自恩主公信仰的鸞堂系統，著名的行天宮即是此一背景。

其中許多關帝經典是鸞經，尚未被道藏收錄。鸞經所提出的關帝接玉帝說法，自然也不會被純道教信仰者接受。

既然宗教信仰如此混合多元，一般民眾如果未仔細了解，有拜有保庇，信者得佑護，自然不了解其中源流差別，也不會去在意其差別。
理由 (三)，紅塵俗子多半重視靈驗，少有時間專讀經典教義：

三教的教法不太相同，雖然原始的經典皆有自己的獨立體系與思想，但是如沒有仔細深究，自然搞不清楚其中的區別。

反過來講，想要分得清其中差別，多半是純粹三家的修行者或奉行者，依照經典的教法，還有戒律的框架來提供分辨的依據。這涉及許多複雜的問題，比如經典的真偽考證與認證，一般來說會把放在道藏或佛藏經的經典視為正典，不在其中經典與相關說法，視作為附會外道。

但是對於求保佑的俗子們來說，是較少會去關注的議題，反正大家信者恆信，在習俗上也是照樣延用，自然就成為了現在的風貌。

基於前三個理由，可以再從歷史的發展來解釋台灣民間信仰道佛混血的現況。
台灣歷史上，造成神佛難分之原由主要有五個貢獻者：

1. 鄭家王朝 2. 移民 3. 官員 4. 神職人員 5. 日本政府

(一) 鄭家王朝：

羅教系統的教派，由於在中國基層人民傳播很廣，組織嚴密，受到朝廷的忌憚與壓制。這些教派往往轉為地下傳播，秘密結社甚至轉為幫會。鄭成功抗清的背景與天地會有十分密切的關連，與許多秘密幫會只要同以抗清為目標，多互通聲息與串聯合作。

因此，有別於清廷的嚴加禁止，鄭家王朝對於羅教系統的宗教傳播採取寬鬆的政策，信眾們隨著鄭氏來台，羅教的神佛融合教義，慢慢地融入並影響台灣人民的生活。

(二) 移民：

從中國歷史文化來看，漢人的民俗信仰就是以道教為基底，其中天公城隍與土地公等等，就是最普遍的民間信仰對象，早已深植人心。

自鄭家經營台灣時期開始，大量漢人移民來自沿海各省，特別是福建。閩地多山，原住民多行巫術，算是道佛二教傳教的邊陲地帶，歷史上閩地的風俗，就有特別好祀鬼神的習慣，各類的神廟很多。 只要「相信」對方能夠有所保佑，各路的神靈不論出身與背景，都可以供奉。

這裡面從二教的神靈 (觀音菩薩，玉皇大帝)、高道高僧 (純陽真人，清水祖師，普庵祖師，慚愧祖師)，鄉里的賢達 (保生大帝) 或是功國的神靈 (開漳聖王，開閩聖王) 等等，都可以作為保護移民的信仰對象。

漢人的移民大多來自閩地的漳泉二州，面對堅苦的環境，從渡海到開墾，處處都是危機。為了集群力開墾合作，建立聚落與大型公共設施 (比如水利灌溉系統)，同鄉的移民們帶來了自己家鄉的信仰，作為凝聚力量的重要依據與信心。

為了祈求渡海的平安，移民們信奉媽祖與玄天上帝 (北極星化身)。為了能脫離新墾地的瘴厲之苦，移民們信仰能夠去除瘟疫的王爺們。

當工商業漸漸發達後，關帝的信義精神成為商家或幫會的信仰，加之鸞堂興盛，恩主公信仰對於關帝信仰的普及更是推波助瀾。

這種有保佑就拜的民俗習慣，將道佛二教的神靈與賢者民俗化，而非作經典教義上的探討與分辨， 許多信眾是「逐靈驗而信」，常有兼拜多神的習慣，甚至一廟寺多祀數神，間接造就了宗教混血的狀況。

(三) 官員：

官員如果沒有在經典教義上多所涉獵，自然大多也搞不清楚狀況。別說明清時代的官員，當今的許多官員可能也不太清楚純佛教與純道教是怎麼回事。

許多官員在主導廟寺的建立時，有權力安排奉祀的神祇與延選主持的僧道。常常蓋一個城隍廟或天后宮，後殿就安排陪祀個觀音菩薩。或是建了個佛寺，旁殿也安排個土地公坐坐， 反正這些神明都有大慈悲心，救苦救難，彼此也不會計較門戶之見。

這些廟寺每逢神明們壽誕，亦照樣辦法會不論佛道之分。

另外，清代官員們多半從閩地延請神職人員來台辦理廟寺事務，然而清室尊佛抑道，佛興道衰，僧人多而道人少。

台灣的官員往往聘任僧侶來當道廟的住持，管理廟務，以天后宮與關帝廟最常見。這也影響到近代廟眾管理委員會自理廟務的習慣，比如北港朝天宮就以出家師父主持廟務，甚至請和尚 (妙傳法師) 撰寫天上聖母經作為唸誦之用。

(四) 神職人員：

在清朝的時候，台灣的神職人員往往來自福建這個二教的邊陲地帶，許多佛教僧侶不一定受嚴格的戒律要求，也不見得非常仔細的深研經典， 他們把宗教當作是糊口的工具更甚於自身的修行，本身對於純粹的二教教義不見得有非常清楚的分別與分辨 ，但是這些並不影響他們為信眾完成宗教法事，科儀經懺等等。因此自然不會特別要求信眾去分辨其中的差異。

以道教來說，福建一地的道教信仰以支派閭山派為大宗，此派有很濃厚的地方巫教色彩，結合了道教南系的正一派，佛教的禪宗思想，甚至部份密教的修法與咒語，本身就是一個混血濃厚的道教支派。

閭山派主要分二派，紅頭道士奉三奶夫人為主神，多作生者法事。黑頭道士奉法主公為主神，多作亡者法事。另外齋教與鸞堂等等三教合一的信仰在清朝時，亦漸漸在台灣生根興起，隨著這些神職人員的不太認真 (分辨彼此) 與認真傳教 (三教合一思想的新教)，這都促成了台灣歷史宗教文化上的佛道不分情況。

台灣民俗信仰的佛道不分，在清朝時已經完全融入人民的血肉之中。進入日治時代後，雖然政府大力嘗試改變此狀況，最後反而加深了混血。

(五) 日本政府

日本政府對於台灣的宗教信仰政策，主分為三個時期，以兩個重大事件作為分界點，分別是西來庵事件與蘆溝橋事變。

在西來庵事件之前，日本政府與台灣人民之間彼此還在磨合與了解，政府對台灣的民俗信仰採取寬鬆的態度，不太多作干涉，也尊重宗教各自發展。

西來庵事件 (1915) 是日治時期最大規模的抗日活動，也是一個很悲慘滑稽的起事，礙於篇幅，儘量簡寫。起事者余清芳信仰齋教，號稱得到台南西來庵五福王爺降乩的密旨，說日本人在台灣只有 20 年的氣數，現在時機已到，大家要合力趕出日本人。

宗教信仰是團結人心最強的利器，余清芳這個大神棍，開始販賣號稱配帶後可以刀槍不入的靈符，告訴信徒轉賣靈符不只可以保佑全家，還能自己抽成賺錢。余清芳允諾大家事成後大分日本田，信徒們都可作富翁，並喝騙信徒說自己得到呂祖的密法，藏了一把寶劍在深山，他只要唸咒，這寶劍就自動飛出擊殺日本人與叛徒，

最後逼大家在神明前發毒識，如果事洩便全家不得好死。

於是，余發了財又聲勢浩大，然而風聲不幸走漏，被迫提前起事。不怕死的信徒們配著靈符，擺出宋江陣衝鋒，拿著柴刀與鋤頭一一被日本兵用槍炮擊殺。最後余被處死，倒楣的王爺廟被拆，神像全數燒毀。

在此事件之後，日本政府開始積極清查台灣宗教，並在蘆溝橋事變 (1937) 後展開皇民化運動，企圖改造台灣人民成為日本人，著手積極介入轉變台灣民俗信仰。

日本政府的策略，是打算用日本的神道教取代台灣的道教信仰，並用日本式的佛教取代台灣的佛教信仰。這迫使許多齋教信徒選擇改信日本佛教，或轉入地下秘密傳教。

日本人想將台灣的民俗信仰連根拔起，首先祭出優惠政策，只要把家裡拜祖先的神主牌交出，就可以換到可觀的白米，然而幾乎沒有人去換。接著由警察強制取締道教神廟，廟方須將所有道教神像交出，集中管理。

日本當時的口號是：支那神由支那人拜，台灣是日本的一部份，已經脫離支那了，因此支那神請統統回家吧。於是，日本天皇派了大臣到台灣擔任主祭，在祭文中感謝這些中國神為台灣人民的護佑，並責備台灣人民竟敢將天界神靈請到人世，這實在大不敬。因此，這次由日本政府作主，祭拜後恭送祂們回去天庭。

祭拜完後，一把火把這些神像全燒了。當時被毀的神像近兩萬尊之多。有許多信眾事先聽到風聲，把神像偷偷藏起來，信眾們發現只要是佛寺就能倖免於難，紛紛在廟裡改放佛教神像，指廟為寺，試圖躲避警察的追緝。

很多神廟為了避免被毀，寧可空空的什麼都不拜，有廟無神。或者甚至被迫成立新廟，合祀日本神靈。

到了日本戰敗之後，信徒們紛紛把藏起的道教神像拿出來，繼續拜原來的神明。

有些添了新佛像，假稱為寺的廟宇，總不能不再拜佛祖，只好一起奉祀，於是間接造成了廟祀裡佛道混血的情況。至於那些被迫拜日本神的廟寺，原本的神像紛紛復位，日本神體便被忍耐已久的鄉民燒毀或扔掉。

然而在日治時期，也有積極想要融合日本與台灣本土信仰的例子。比如台北天母地名的由來，取自當時的天母神社。日本人有見於台灣人民對媽祖信仰的熱衷，創立了一個「天母教」，合祀天照大神與天上聖母媽祖，想要調和神道教與道教的信仰，但這個新教派在日本戰敗後便一起衰亡了。
結論：

台灣的民俗信仰，可以說是以道教信仰為基底，風俗習慣為介質，結合不同有能有力的對像崇拜的產物。

人民信仰的基礎多半是追求務實生活上的幫助，只要能夠有助於務實面上的福祿壽，人們對崇拜的對像來者不拒，非常多元離奇，跨越宗教，物種，國界與職業。

從建廟立像的例子來說，我們可以看到：

從怨死的母豬到顯靈的天皇：

(台南鎮山大將軍廟，長濱天龍宮祭日本天皇)

遇難的公主到溺斃的姑娘：

(墾丁八寶宮祀荷蘭公主瑪格莉特，水流屍張玉姑)

荷蘭的硬漢到菲律賓的小哥：

(水林綠佑將軍廟祀荷蘭將軍 Leo，太平菲賓大哥廟祀不知名姓的菲國男性水流屍)

叛亂的份子到平亂的功將：

(內門興安宮祀朱一貴，鳥松大將廟祀征朱一貴殉職的陳元)

民國的歌手到日本的警察：

(二林廣懿宮祀鄧麗君，東石鄉富安宮祀義愛公 森川清次郎)

二二八的元兇到殉難的烈士：

(蔣公王爺廟祀蔣介石，虎尾三姓公廟祀二二八烈士顧、李、王三人) 有求必硬的陽具到鐵嘴的大砲，都可以成為立廟塑像崇拜的對象。(萬里百花宮祀陽神爺，東石福靈宮祀鐵嘴將軍)





宗教混合的狀況已經非常深入地影響了台灣的民俗信仰，各家的傳教士拼命傳教，自成山頭，自立為王，比賽誰的信徒多，發言權自然多一點。

宗教這種東西，往往是白紙一張先接觸誰，建立了系統價值觀後，就比較難撼動。在台灣傳播的宗教系統非常多元，甚至可以說是混亂，要一一離清源流與教義，

對一般人來說，要分清是不太容易的。

大多會想要討論「分清」純道教與佛道教與民俗信仰的差異，這是國民政府遷台後，帶來江浙佛教僧侶與龍虎山張天師一系 (正一道)、全真道等等修士之後的事情，在那之前，混合式的民間信仰早已是台灣人民的主要信仰方式。

國民政府遷台後，在佛教方面，涉及江浙佛教與閩粵佛教 (本土佛教與宗教) 的爭端，這是另一個故事了。現代許多佛教山頭與著名高僧，可以說都是屬於江浙佛教的系統。

至於道教方面，大家一律尊張天師為首，然而道教支派繁多，近期尚有靈山信仰興起，這其中的風風雨雨，又是另一個故事了。

至於齋教信仰，一貫道信仰，於二教間的紛亂戰局，這也是另一段故事。人人都想爭正統，搶信徒，宗教都不宗教了，實在是台灣宗教與民俗信仰的一大憾事。

至於其他那些故事，由於本文篇幅實在太長，如果日後還有機會，

有版友問卦的話，擇期再一一撰寫。

（本文經原作者 ga037588 授權轉載，並同意 BuzzOrange 編輯導讀與修訂標題，原文標題為 〈Re: [問卦] 有沒有分不清民間信仰跟佛道教的八卦?〉。）





合十

基督教和天主教的差異-轉貼

1.教義：
天主教↓
強調「罪」與「罰」、「天堂」和「煉獄」。
基督教↓
強調「因信稱義」、和神之間的親密關係。信耶穌得永生。

2.崇拜：
天主教↓
除了三位一體的　神之外，還崇拜瑪利亞被稱為聖母。
基督教↓
只敬拜三位一體的　神（聖父、聖子、聖靈）。瑪利亞就是一般婦女，而不是神明。

3.活動時間和名稱：
天主教↓
主要是望彌撒，時間有星期五或星期六、日。
基督教↓
是主日崇拜，時間在星期日。星期日又稱為安息日。

4.對　神的稱呼：
天主教↓
稱　上帝為「天主」（這也是天主教這名稱的由來）。
基督教↓
稱　上帝為「上帝」、「天父」、「耶和華」（會因為個人和神的關係不同，而有比較多的稱呼）。

5.經典：
天主教↓
使用天主經、聖經、聖母經、聖三光榮經；玫瑰經是在唸經時手拿一串唸珠的方法。
基督教↓
只讀聖經。

6.組織：
天主教↓
有「主教」、「修士」（又稱神父）、「修女」…等組織架構，並且有階級之分。
基督教↓
分為「全職同工」和「半職同工」或「平信徒」，基本上並沒有階級的分別，只是有沒有領受全時間服事 　主的差別。通常讀完神學院的信徒就稱為「傳道」，如果有在教會裡面服事，通常隔了一段時間就會被按牧，也就成為我們所稱呼的牧師囉！

7.禱告：
天主教↓
必須透過神父來禱告、認罪，他們認為這些人可以在人和　神之間成為帶領者。
基督教↓
沒有這樣的分別，每個人都可以直接向　主禱告。和上帝比較親密。

8.服事人員：
天主教↓
神父和修女終身都要實行「獨身」，並且在修道院透過簡單的物資來生活。他們每天都有內部的望彌撒，並且一天有數次。
基督教↓
牧師可以結婚生子，並且因為不同的呼召而在不同的環境中執行不同工作。

9.聖餐：
天主教↓
認為聖餐「就是」，耶穌的身體和寶血。
基督教↓
認為聖餐是「紀念」 耶穌為我們受死。

10. 洗禮：
天主教↓
有嬰兒浸禮也有洗禮。
基督教↓
嬰兒浸禮；洗禮。

11.食物：
天主教↓
認為「血」是耶穌的寶血，拒絕食物的血。例如：米血、豬血湯…等。
基督教↓
血類的都不可、拜過的、不潔淨的都不行!!!

12.偶像：
天主教↓
是敬奉偶像的宗教，雖然對偶像行敬禮是偶像崇拜，但不認為那些像為偶像，其實所行的敬禮是表示「尊敬之意」。
基督教↓
則是完全拒絕偶像的，認為是崇拜偶像之罪惡行為，因為有聖經上說「除了神外不可事奉偶像」。

13.祭拜：
天主教↓
有遵照中國傳統禮俗舉行祭祖典禮。
基督教↓
認為祭祖典禮祭拜祖先是崇拜偶像之罪惡行為，「除了神外，不可把神的榮耀變為偶像」。

14.十字架：
天主教↓
天主教教堂的十字架上有耶穌基督像。
基督教↓
而基督教教會的十字架上是沒有耶穌基督像。

基督教教會的變遷：
第一：
耶穌原始教會（基督宗教）→猶太人基督教徒
第二：
耶穌原始教會（基督宗教就是基督舊教）
　　↓
異族基督教徒（羅馬人等）
　　↓
天主教教會（西羅馬帝國的基督教成為羅馬天主教的新教）
　　　↘→基督教教會
　　　　→東正教（希獵、埃及、土耳其、西伯利亞等）
　　　　→基督正教（俄羅斯、巴爾幹半島）
　　　　→新教（路德、加爾文）→英國教會→衛理會(約翰衛斯理創始)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　貴格會(喬治福克斯)→摩門教
　　　　→加爾文教派→清教教徒→浸信會、長老會
　　　　→再洗禮教→孟諾派（荷蘭西門創始）
　　　　→路德教會

簡單的說，基督是信基督耶穌，天主教是聖母瑪利亞

天主教的感覺比較中國式...有許多儀式還滿像佛教的...


　
轉貼來源


合十

法鼓山萬行菩薩的心儀與身儀

法鼓山萬行菩薩的心儀與身儀

　　學佛的第一步是從菩薩行開始，菩薩則由人的本位為始，菩薩行者見人須自低一級、謙虛、恭敬、儀態端莊；對出家法師當出自於內心地禮敬－「信佛、學法、敬僧，三寶萬世明燈。」這是『四眾佛子共勉語』的第一、二句，須時時存放心中，並行諸於外。以合掌、問訊禮向法師行禮，三寶弟子之間以合掌並口誦佛號為見面的禮節。

　　中庸：「禮儀三百，威儀三千。」中國自古就很重視禮，禮儀是對人，威儀是自律。「提昇人的品質」要從外到內，由內而行於外，使內外合一。內為心儀，外為身儀，茲分述如下：



壹、心儀：


　　人活在世間，不斷地接受到四面八方、古往今來、各式各樣、各種不同身份的人及異類眾生直接或間接的幫助，所以要知恩、報恩、知慚愧。知恩、知慚愧的人一定會關懷人、照顧人、同情人；反之，就會怨天尤人、不知反省。知慚愧使人精進、忍辱。自己知道錯誤，首先須勇於承認，並發露懺悔：面對自己的錯誤，先自己對自己懺悔，再對佛菩薩像懺悔，並發願不再犯同樣過錯。

一、以慚愧心來看自己，以慈悲心待人

1.對任何人都要謙虛有禮貌，不與人對立，有感恩的人，就不會與人對立。
2.心中有物，不僅障礙自己也障礙別人，應常常站在別人的立場來設想。
3.希望別人的觀念、性格改變，先要反求諸已，改變自己，只要自己的心轉變，對方就是成就自己的人。


二、尊上謙下，見人自低一級，把每個人都當成菩薩看

　　人的才能、觀念、智能不同，但道心能消融人我間的分別心。彼此取長補短、互相合作，相信自己有所不足，需要彼此互為助緣，這樣才能尊重自己，也尊重別人。
三、消融自我

　　不要自我膨脹，固執己見。若伸張了自己就離開了佛陀本懷，佛心是無我的，我們要學佛陀的慈悲與智慧－「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」

四、不批評，不計較；互相關懷，互相幫助

　　我們都是法鼓山的成員，法鼓山的任何問題，也就是我們自己的問題，所以要自己來解決－「知恩報恩為先，利人便是利已。盡心盡力第一，不爭你我多少。」

五、不談論是非，不傳謠言，不聽信謠言，應多利用時間學佛、修行、護法

1.道場與道場之間的是非；人與人之間的是非；與自己不相干的事；別的團體的事；過去的事都不必再談 家裡的事與人無關的也不必談－「時時心有法喜，念念不離禪悅」。
2.目前有發生家庭困難、事業困難、心理上的矛盾，身體方面的問題都可以談。要互相關懷，用佛法來鼓勵、安慰、勸勉，但不涉及法律、金錢、政治－「為了廣種福田，那怕任怨任勞」。


六、要把法鼓山的理念告訴別人

初次與人見面時，不是希望他捐助我們錢，幫助我們什麼？而是希望他接受我們要給他的，對他有益的東西 －佛法。自己不懂深的佛法沒有關係，只要隨時隨地把因果觀念以及『四眾佛子共勉語』告訴別人，就可以使人受益。所謂：「得道者多助，失道者寡助。」能把佛法的原則掌握住就 是「得道」，所以我們出版的 ＜學佛小叢刊＞、＜正信的佛教＞、＜學佛群疑＞等書宜多看－「提昇人的品質，建設人間淨土」、「佈施 的人有福，行善的人快樂」。


貳、身儀


一、儀容

1.學觀世音菩薩的慈藹、祥和。可先由面孔的表情學習起，眼睛、臉部放鬆、略帶微笑，同時心中觀想人人 都是觀世音菩薩的化身，見到每個人都當成是觀世音菩薩。（觀世音菩薩能應眾生所需而千百億化身，應 以什麼身得度，就化成什麼相。根據佛經的記載，曾化為鬼王、夜叉、羅剎。）因此對任何人都當成觀世音菩薩看，心中才不會有煩惱。
2.衣著簡單樸素，整齊端莊。頭髮宜梳理整齊。


二、言語：

1.說話要用柔軟語、親切語、慈愛語、慰勉語。回答別人的話，口氣要委婉，不能傷人；時時有 耐心又親切 地傾聽別人的話，假如對方的反應有些不好，要能夠及時撤退。多說關懷慰勉的話，可以使人願意與你交 談，接受你對他的接引或幫助。
2.不開別人的玩笑，開玩笑容易傷到人，除非私交甚篤，否則不宜開對方的玩笑；對三寶要有信心、恭敬心 ，因此切忌開出家人的玩笑、開師父、佛教的玩笑。
3.不說粗魯的話，也不說小孩用的話及尖酸刻薄的話，尊重別人就是尊重自己。
4.不論尊卑，彼此以師兄、師姐互相稱呼，有職銜的可稱職銜，年紀大的稱老菩薩，年紀小的稱 小菩薩 對農禪寺的常住法師稱：XX師或XX法師；對外面道場的法師，年長的稱：老法師、長老、導師、老和尚或師父，法師之間以戒臘為尊卑，並非以年齡為高下。

三、動作 行住坐要注意力集中，保持輕鬆、誠懇、謙虛。

(一)殿堂規矩：

1.於大殿內不得穿脫海青，不得飲食，亦不得將隨身物品攜入大殿。
2.勿將經本置於坐墊上。入大殿時，先向佛像的方向問訊，然後操手（右手在上，左手在下），安然步行至座位前，再向上問訊。
3.禮佛三拜。
4.殿堂內宜肅靜，不得談天、說笑、喧嘩。
5.若攜供品，請交香燈或知客處處理。
6.禮佛時，大殿中央乃住持之位，不得佔用。
7.遇人禮佛時，不得從其頭前經過。
8.殿堂內之法器（鐘、鼓、磬、木魚.等），乃龍天耳目，大眾號令，不得隨便敲打，唯早晚課誦或法會期間 方可使用。
9.於殿堂中經行，必右繞，不得左轉。
10.咳嗽時，須以衣袖、手帕、衛生紙掩口，不得於殿堂內涕唾。
11.法會結束時，請按照順序操手出堂。


(二)合掌：


1.意義：不只是動作，更是由虔誠、謙虛，而一心一意以使身心合一。
2.方法：
(1)肅立，兩腳掌成外八字，腳後跟相距二寸，腳尖則八寸（前八後二）。

(2)兩手掌相合，十指併攏,不可參差分離，或中空彎曲，這表示統一圓滿，手臂靠著身體，手肘

成45度傾斜，手掌不需要靠著胸部，兩掌心間略虛，以輕鬆、自然為原則。

(3)目光垂視，不吃力的注視著中指指尖，身心合一，一心無二用。

(4)身體稍微向前傾，表示謙虛、恭敬，臉部肌肉、眼瞼放鬆，心中只存著一念：我在合掌。

3.作用：
(1)合掌是練心、修行的方法，也是威儀、禮節的表現。對人謙虛有禮，別人會認為你有禮貌、謙虛、
慈悲，你代表佛教，是有智慧的人，就像菩薩一樣。

(2)放鬆身體，氣就會下降，情緒也會因此而平穩，慈悲心，謙虛心會提昇，驕慢心、懷疑心、憎恨心會消失。

(3)二手合在一起表示統一圓滿。全心全意、自然而然。身體上的氣脈也會交會，氣通心也通，心理最平衡。

(4)「合十」，象徵心的形狀、花的形狀，代表一片心（瓣馨）香。表誠懇、敬意、友善。在誦經、喝 水吃飯、工作之前先合掌，在修行上來說：是使心平靜安定，統一寧靜穩定，注意力會集中，緊張 的感覺會緩和，是一種身心合一的狀態。隨時隨地合掌可以收斂散亂心、平定浮躁氣。

(5)合掌有兩種情況：

(A)用眼睛看對方：
見到尊貴者要瞻仰、瞻禮、一定要拿掌、不可背手、宜操手。在佛陀時代繞佛是右繞三匝，目 不轉睛的一直看，因為佛具三十二相無論從那一方面都是大人相，就會捨不得閉目而瞻仰。

(B)眼睛不看：
已經熟悉的人，就站在面前，不敢看是表示敬意。此時合掌，眼睛看指尖，或翹請式地合掌－目迎目送。彎腰低頭，用餘光看尊貴者，到尊貴者離開再起身。如尊貴者走過來，要走到邊上合掌，有點彎腰，常柔和、謙虛、誠懇。

(三)問訊：

1.意義：表示謙虛、誠懇、恭敬。

2.方法：
(1)虔誠的合掌，集中注意力，目光注視中指指尖，放鬆身心。

(2)彎腰約90度、頸宜直、頭不可垂下。表示謙虛的、誠懇的問候、請示。

(3)起來時、手結定印，即是以左手三指包右手三指（右內左外），兩大拇指指尖相觸，兩食指指尖 相合、豎直。手掌像一朵含苞待放的蓮花。

(4)經過心臟，表示你或佛菩薩在我的心中。

(5)伸直腰，舉手到眉心，再放掌。

3.作用：表示把佛菩薩、法師供到頭頂、表示尊敬之極。

(四)拜佛：

1.意義：以恭敬心表示對三寶的尊敬；以懺悔心懺悔業障，承認自己往昔所造的種種罪業。不以有所求心禮拜。以有所求心禮拜會生退心，不是菩薩行，但有事的時候，也可以有所求。

2.方法：
(1)肅立合掌，腕與心口平，兩足成外八字形。腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸。目光則注視兩手中指尖。

(2)右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐放下，右臂斜伸，右掌向下按於拜墊中央（或 右膝前方），左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。

(3)跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊左前方。

(4)右掌由拜墊中央（或右膝前方），移至右前方，兩掌相距約六寸許。

(5)額頭於雙手間著地，兩掌握虛拳翻掌，手掌打開，掌心向上，此為「頭面接足禮」。

(6)起身時，兩手握拳翻轉，手掌打開，掌心向下貼地，頭離拜墊，右手移回拜墊中央，（或右膝前方）。

(7)左掌舉回胸前，右掌著地用力將身撐起，直腰起立，雙手合掌立直。

(8)兩腳掌勿移動或翻轉。

(五)操手：

1.意義：站立而心氣下沈，就不會生氣，身心放輕鬆，頭腦清靈，就不會有煩惱。

2.動作：

(1)兩腳成外八字。

(2)不可彎腰駝背或彎頭斜腦。

(3)雙手結彌陀印（即右手在上，左手在下），置於臍上約三公分處。手臂舉肘不宜抬的太高，亦不宜垂落，注意手掌心，氣往下沈。雙手有如捧著一尊佛，這尊佛 是你自己，你要愛護自己，小心照顧他，心才不會胡思亂想，這才可以建立信心。眼觀鼻、鼻觀心，後頸貼靠衣領，不可東張西望，儀態端莊內心默念佛號，或注意動作。

(六)蹺請：

1.意義：接長老、高僧時目迎目送。

2.動作：彎腰四十五度，腳不動，合掌，身體跟著視線而移動，用眼睛的餘光目迎目送。

(七)立姿：

1.穿海青時：採操手姿勢。

2.一般穿著時：垂手或操手，不宜叉手或將手放在身後。

(八)坐姿：

1.手放在膝蓋上，手心向下，兩腳相距約一個拳頭的距離。亦可用操手或平放在腿上，大姆指不結印，只是 平放。

2.與平輩同坐可以蹺腳，若與長輩同坐則不宜。

3.當盤腿坐時，不可向身份高的人講話，也不可以靠著沙發坐著與長輩說話，應坐直。

(九)長跪：

1.先伸出左足，右膝彎下，左足向後收回與右膝平行一起跪下。

2.臀部不可置於腳跟，要伸直身體。起來時，左足向斜前伸，身體站直，收左足，與右足平行，身體伸直。

(十)行走：

1.獨行：

(1)在佛殿內或集眾之場合採操手之姿勢。

(2)平時走路，二手自然垂落，自然擺動。不宜背手走路。（懈怠相）

2.與師父同行：

(1)走在師父的後面，約一個肩的距離，當師父向自己說話時才趨身向前。

(2)進出門時，替師父開門後，讓身左側，待師父進或出門後，要關上門。

(3)若與師父去寺院、機關，當到達時，要快步走向前去向對方通報，讓對方準備。

(4)不宜黏著師父、法師，或抓著出家法師走路。

(5)坐下來時，師父坐左邊，徒弟坐右邊。

3.走過師父面前：儘量避免從師父面前經過，若必須時，走到師父面前要弓身問訊，彎腰而過。

4.請示師父：

(1)先不急不緩地敲問，聲音大小要適中，進門之後先問訊，再把門關上。

(2)站在師父右側，先問訊再側身彎腰請示，或低著身體請示；如須久談可跪下。

(3)拿東西給師父看，應先問訊、彎腰以雙手捧交給師父。

(4)如需要等候，可站在右後方，若師父未示意離開，不可擅自離去。如師父吩咐坐下，方可坐下。

5.與父母同行：走在父母身後差一個肩，在後面保護父母，如父母年老則須加以攙扶。

6.走過客人面前：如典禮、法會中）宜彎腰而過，不擋住對方的視線。

(十一)手中持物：

1.單手：拿在右手上，左手自然垂下。

2.雙手：宜捧著。在佛殿內持課誦本：以大姆指與食指夾在兩側，當合掌時，則大姆指放再經本上雙手之 四指相合於經本之下；問訊時，不必彎腰徑將經本舉至眉心即可。

3.如持物給師父先問訊、長跪，以雙手呈上。

4.對尊客須先彎腰鞠躬，從右側遞上，再問訊離開。

(十二)乘車：

1.上車時，替師父或長輩開車門，並用手擋住車門上的頂蓋，以免不小心撞到頭。

2.下車時，自己先下車，看停車的地方是否乾淨，安全才迎請師父及長輩下車。

3.如主人開車，應坐在前面右方；如乘計程車，駕駛座之右後方是大位。

(十三)乘電梯時：

1.先進去控制電梯之開關，再請師父或尊長進去。

2.到達時，師父或尊長先出去。

3.在電梯內宜面向門口，站立師父或尊長之兩側。

(十四)接聽電話：

1.不論對方是誰，第一句話是：阿彌陀佛。

2.報出自己的姓名，告訴對方自己的身份，再說想要表達的事。如對方不在要留話。

3.接聽電話時，如對方要找的人不在，應將對方的姓名或電話記錄下來，以示尊重。

(十五)照像：

1.以倫理次第為原則，要注注上下尊卑。尊者在左方，出家法師坐尊位。

2.師父在場時，師父在前面，徒弟在後面或左右皆可。

3.若自己是主人時，不必因謙虛而躲在後面，可坐在尊位。

(十六)拜訪：

1.代表法鼓山做親善訪問，雖然我們存心是關懷，不能讓對方認為是干擾。以普通的裝束，要不亢不卑 用平常心很有禮貌的態度，很自然的與人接觸。

2.見人先合掌念一聲「阿彌陀佛」，說明：「我是法鼓山的會員」，很誠懇、真誠，沒虛假，不說太多的; 廢話掩飾自己、誇張自己，也不要把師父神化。

3.身上帶著「佛學小叢刊」，但不必全套送，自己要多看它，我們說的就是我們做的，做不到的事不說， 知道多少講多少。鼓勵人來學佛法，才能從內心解決問題，不是見了師父就可以解決問題。

4.進門時，換拖鞋，要先問訊，不可穿上主人的拖鞋。進去之後，不可東張西望，東摸西摸，對特別貴重的東西不宜多看，以免別人懷疑，除非主人示意，但亦不可觸摸。

5.主人未請入座，不可坐下，不宜坐上主人的位置。座位之大小依個人之習慣，主人邀請坐那個位置就坐 那個位置，最好的位置最好不要坐，通常大幅畫的下面是正面。

6.拜訪時，態度要慎重，說話不可輕薄，也不要一開口就向人要錢，更不宜開玩笑，要尊重主人，禮敬主 人。對主人家的小孩可以稱讚他：乖。但不要隨便去觸摸他，除非是熟朋友。

(十七)用餐：

1.在齋堂： 宜安靜，不宜交頭接耳，應端身正坐。雙手舉碗及筷，雙腳不宜蹺起，當用齋完畢不宜走中 間之走道，宜從兩側離開。

2.宴會時：

(1)面向門口是大位，主人與客人對面坐。（圓桌）

(2)座位的安排是由主人決定，若非主人示意不可擅自擇位。如果主人地位高，主人仍坐大位，習慣上左邊的位置比較大。

(3)師父請吃飯時，若生客是尊客，則師父坐客位，客人坐主位；熟客若是尊客，則師父坐主位，客人坐於師父之側。

(4)請師父吃飯，要安排師父的侍者坐在師父的右邊，搭車時，師父之僧袋由侍者攜帶，居士不必代勞。

(十八)接待法師：

1.如尊貴的法師到家中訪問，要奉茶、奉毛巾、點心。依序是：

(1)先拾毛巾：夏天用冷的，冬天用熱的，都要沾濕。

(2)再送茶水：水倒八分滿。要詢問：希望紅茶或綠茶。如只供養清水亦可。

(3)送上水果。如果師父突然光臨，沒有準備供奉也不要緊。

　 2.送東西給師父時，要舉到眉心；收的時候要先問訊，走過師父面前要低身，當師父請你坐下時，說謝謝師父慈悲，阿彌陀佛。

(十九)家居生活
對待家中的每一個成員都要尊敬、有禮貌。家人在看電視，即使他是晚輩，走過他的面前，都要彎腰 低身而過。說話時，不輕易用命令、指揮的口吻，也不宜用手揮來揮去的命令。要彬彬有禮，使用商量、請的態度，才能使人對你尊敬、信賴。

(二十)睡覺：

　 採吉祥臥，臉側向右方，枕頭與肩同高，右手置於枕側，右腳伸直或彎曲，左手置腰間或平放；左腳自然彎曲，雙腳的膝蓋、腳踝不可接觸，輕鬆、自然的側臥對健康有益，也可以減少做夢，能安詳的 入睡又容易清醒。

認識佛寺院的規矩

寺院儀軌
認識法器
大家聽到的鐘聲、鼓聲，還有觀音殿前掛的像大魚一樣的梆，還有銅的火典也叫雲板等，寺院里出家人的生活全是由法器引領，所以出家人生活很簡單，光用耳朵聽就可以了。


包括上殿、誦經同樣的都是由法器引領，不需要專門有人去招呼。法器，是龍天耳目，大眾號令，法器一敲起來，天上的龍天護法就會知道我們在做佛事，在誦經，就會來守護道場。

每天法器響起都是由禪堂開始，柏林寺的禪堂就是觀音殿後面的無門關。怎麼區分一個寺院的宗派？就是到禪堂看鐘板。

禪堂裡面一口鐘下面掛了一塊板，外來參訪的師父到這個叢林里，到禪堂里一看，看到這塊板就知道這個寺院是禪宗的哪個宗派。有禪堂有鍾板的寺院就是叢林，否則即使寺院的建築再大，沒有鍾板都算不上叢林。

我們每一天法器的響起是由禪堂開始，早上是四點一刻打板。每天早上，在禪堂里起板，最先開始打板是打三板，就是三下，三板在禪堂里打三遍，然後是打慢四板繞寺一周，大家聽到打了四板就要起床、洗漱，這是最開始聽到的板響。


打板

慢四板打回禪堂后，打快四板四遍，禪堂里下位打叫香三下，然後是快五板，接著煞板，禪堂里接鍾板，禪堂里的鐘板打過以後鐘鼓樓套接大鐘，寺院里這些法器都是一環套一環的，沒有間斷，都要銜接上，沒有打空板的。

早晨是先敲鐘后敲鼓，晨鐘暮鼓，晚上是先敲鼓后敲鐘，這幾天大家可以注意聽一下。

同樣做晚課的時候要先開梆，然後禪堂里接鍾板，再接打巡板。晚課聽到打板就是打一板，單獨的就一聲板響，打一板也是繞寺一周，大家聽到板響就集中到普賢閣做晚課。

同樣在大殿里誦經，敲木魚、敲引磬。大殿里放的木魚，有一種講法，魚睡覺也是睜著眼睛，它一直是不閉眼的，寺院把它做成法器，每天念誦的時候用來敲，也是警策大家要精進，時刻不能懈怠。

木魚
禮佛要領
下面我給大家講一下禮佛。我們在大殿禮佛，站的時候身體要站直，頸靠衣領，身體也要自然地挺直，這樣的話頸椎是直的。腳下是前八后二，腳尖與腳尖之間是八寸，腳跟與腳跟之間是兩寸，身體自然直。


前八后二

在大殿里，不合掌的時候要操手站，所謂操手站就是左手在下，右手在上，兩個拇指微微相觸，結這個印，放在胸口的位置，操手也叫結印。平時在大殿里誦經有合掌的時候，也有操手的時候。

合掌的時候十指併攏，掌心不空，實心實意的，拇指是碰到胸口而不是離開胸口的，臂肘也不要架起來，向下自然放鬆。


合掌

接下來講禮佛。先合掌，禮佛叫頭面接足禮，拜下去的時候兩隻手翻開，掌心向上。禮佛的時候作一種觀想：我的兩隻手好比兩朵蓮花，兩朵清凈沒有污染的蓮花托著佛的兩足，所以叫頭面接足禮。

拜的時候分了好幾個動作，我們拜的時候腰先慢慢地彎下，慢慢弓腰的同時腿彎曲，向下拜，拜的時候先是右手放到蒲團也就是拜墊的中心，然後在慢慢跪下的同時左手放到拜墊的左上角，然後右手放到拜墊的右上角。

同時頭碰到拜墊的時候要翻掌，翻掌的時候頭剛好在兩隻掌的中間下一點，我們觀想佛剛好是面對我們站，掌一定要伸平，十指併攏。


禮佛

起來的時候是先翻掌，然後再起身，起來的時候還是同樣的，先是右手放回拜墊的中間，左手慢慢地離開拜墊，起身，起身的時候左手立在當胸，起身後合掌。

拜佛時是拜一拜起來，然後再拜第二拜，第三拜，連續三次。一般我們在早晚功課之前都先禮佛三拜，禮佛的時候動作不要太快，稍微緩慢一點。

我們起身的時候，是後面臀部這裡先起來，拜下去的時候這兩個膝蓋分開，剛好是在蒲團的兩個下角，這樣拜下去的時候臀部不會高翹，拜佛的時候也要注意威儀。

我們講鞠躬叫問訊。問訊的時候，先合掌，弓身九十度，頭也是一樣的，不要把頭勾下去而身體還是高高的，身體是平的，成九十度直角。


問訊

禮佛之前要問訊，禮佛之後還要問訊，問訊的時候站著時合掌，問訊的時候手慢慢地變化，變成放掌操手的姿勢，左手在下右手在上，起身的時候結一個印，叫毗盧印。

這個印是右手包著左手，右手的食指稍彎曲，左手的食指頂住右手的食指，後面兩個拇指是併攏的，手心是實的，兩隻手抱在一起。我們在問訊起身以後結這個印——毗盧遮那佛這個手印，結這個手印齊眉，指尖與眉間相齊，但不要碰到眉，與眉相齊就好。

剛才講了在大殿上都是由法器的引領，法師手裡拿著的這個叫引磬，我們禮佛的時候都要聽這個引磬，在萬佛樓你們可以看見有個很大的磬，那是大磬，禮佛的時候就用引磬來招呼。

禮拜、問訊的時候弓身下去是一錘引磬，起身是一錘，合起來是兩錘引磬。禮拜的時候第一拜拜下是三錘引磬，起身是一錘；第二拜，拜下去是一錘，起身一錘；第三拜，拜下去是兩錘，起身一錘。然後再問訊兩錘。
上殿規矩
在誦經的時候不需要把眼睛完全閉攏，眼神下垂，眼觀鼻，鼻觀心。上殿的時候不東張西望，要全身心地投入誦經，收攝我們的身心，如果東張西望心就不專一。放掌，放掌也叫操手，就是左手在下右手在上，操手放在胸口，不是放在丹田腹部這裡。

在殿堂里不允許講話，因為殿堂是清凈的地方，佛住的地方，更不允許在大殿涕唾、扔臟物，在大殿里一定要注意保持殿堂的清凈整潔。剛才大和尚也講了進殿的時候，我們是男眾女眾分東西兩單，男眾在東，女眾在西。

在西邊進門的時候就要邁左腿進殿，在東邊進時就要邁右腿進殿，進殿以後不問訊，從大殿的下邊繞道到你要站的那個位置站好，待所有人進殿後一齊聽引磬問訊。


進殿

在大殿里不能直接地從東邊到西邊，穿來穿去，這叫穿堂直過，穿堂直過是犯規矩的，不允許的。穿堂直過只有僧值師父可以，因為僧值師父在寺院里是負責管紀律的，他可以在大殿上穿堂直過照顧殿堂的秩序。

還有香燈師父可以，因為他是為了添油燒香、照顧香燭，所以可以直接走過。在大殿直接從中間上中間下的，方丈和尚可以。班首師父可以直上直下，東邊就是維那師父可以直上直下，其他人都不可直上直下。

所以大家都要注意，進殿後不可以從中間直接走到你想站的位置，這樣是不可以的。在大殿上不能講閑話，不要坐在拜墊上。這是在大殿的儀軌和要注意的事項。


過堂禮儀
我們每天吃飯是和出家師父在一起，早晨和中午叫過堂，晚上叫方便堂藥石。進齋堂後站好，等所有人進來站好后，然後維那師父進來兩錘引磬，一起向上問訊，再坐下。

齋堂里不允許講話，要保持安靜，坐的時候同樣是要正身端坐。不要翹腿，不要伸腳，我們吃飯的碗，兩個碗都是放在桌的上方，一個碗裝菜，一個碗裝飯，左邊的碗盛飯，右邊的碗盛菜，筷子放在桌子下邊挨我們身體這邊。

吃飯之前先念供供養，先供養十方三世一切諸佛菩薩，然後再吃飯。齋堂也叫五觀堂。我們在念了供養咒之後要做五種觀想：第一觀，計功多少，量彼來處；第二觀，忖己德行，全缺應供；第三觀，防心離過，貪等為宗；第四觀，正事良藥，為療形枯；第五觀，為成道故，方受此食。


過堂

吃飯的時候是先拿起筷子，不管你吃飯是習慣用哪一隻手拿筷子，左手拿筷子或右手拿筷子，用這個左手食指和中指併攏，將筷尖那一頭就是細的那一邊壓一壓，筷子是一頭粗一頭細的，將細的這邊壓一壓，筷頭自然翹起，然後用右手把筷子拿起來，然後把碗拿下來，先拿盛菜的碗，放到右手邊，再將盛飯的碗端起來。

我們吃飯的時候飯碗一直是在手裡托著的，不是把碗放在桌子上趴在那裡吃，吃飯的時候也要講究威儀、形象，時時刻刻注意自己的威儀形象，讓別人看著好看，自己覺得也很舒服。

吃飯的時候同樣是正身端坐，左手將飯碗托起，夾菜的時候一定要把飯碗伸出去，不要將菜湯和油漬滴到桌上、滴到身上，要保持乾淨。

我們吃的過程中如果菜飯有不夠的時候，等行堂的師父過來以後，添飯也好添菜也好，就把碗伸出去放到桌子上方，如果你想要吃稀一點的東西，就把筷子在碗上輕輕地盪一下；如果要吃稠一點或者是乾的東西就把筷子豎在碗里。

因為在齋堂里不講話，一切用動作來表達我們的語言，所以大家要注意，不要把碗伸出來以後就說我要吃稀的我要吃稠的，這樣的話在齋堂里就犯了規矩了，僧值師父就會來提醒我們。


用動作表達

要添的量多少，就將筷子在碗里做划，劃到哪個部位就會添多少。吃飯好了以後，就把兩個碗輕輕地摞起來，同樣地推到桌上方，把筷子放在碗的右邊，筷尖與桌邊齊著，放好放整齊。

大家要記得一定要把菜飯吃乾淨，因為是檀越供養，所以不要有剩餘，要全部吃乾淨。吃好飯，不管你是吃得快吃得慢，先吃好的就坐在座位上等，因為吃過飯以後還要結齋，念結齋文迴向後才可離開齋堂。

在齋堂里，叢林里叫「兩句半話」，所謂的「兩句半話」就是方丈和尚可以在齋堂里講話，也叫表堂，做一個簡短的開示，這叫一句話；僧值師父可以講話，有什麼事通知大家，或看到哪裡不如法的，看到有犯規矩的地方他隨時都可以講，這是一句話；
半句話是指行堂的師父們，輕輕地講話，齋堂是這兩句半話。所以大家注意在齋堂里不要講話。
其他事項
剛才講的禮佛、過堂，再一個就是我們在寺院里見到出家師父，為了表示恭敬要合掌，可以向法師說一句「阿彌陀佛」。佛教徒見面合掌說「阿彌陀佛」，相當於世間的握手說「你好」。
見到法師走過應避讓在路邊側身讓法師先過，這是對法的尊重。「佛法僧」三寶中「僧」是一寶，所以我們在寺院里見到法師一定要恭敬。

如果你想知道這個法師的名字，怎麼稱呼法師，就先向法師合掌：「請問法師上下怎麼稱呼？」法師就會回答你。在寺院里稱呼法師，看到出家眾可以稱「法師」或者「師父」、「某某師」、「某某師父」或者「某某法師」都可以。

「和尚」是一個非常尊貴的稱呼，寺院里是「一個半和尚」。就是方丈稱「和尚」，剛才講，我們明海大和尚稱和尚、方丈和尚；「半個和尚」就是我們的首座和尚，首座稱「半個和尚」。其他師父都是「某某法師」或者「某某師父」，不能稱為和尚。

稱呼

我們稱大和尚可以直接稱「大和尚」，或者「明海大和尚」都可以。我們現任的住持是明海大和尚，退居住持是上凈下慧老和尚。寺院里做過一任方丈退居以後不管年齡大小都稱「老和尚」，如果是大和尚退居以後我們也同樣稱他「老和尚」。

在寺院里跟法師交談最好是兩個人以上，不要單獨一個人與法師交談，尤其我們女營員一定要注意，因為出家眾有戒律，大家一定要尊重法師。所有的營員不允許到任何法師的房間，有問題到方丈室去或者想見方丈和尚，也應兩個人以上，不要單獨的。

不要隨意到法師房間，除非法師有特殊情況請你幫忙，搬一些東西呀，或者是為了三寶事可以，閑談不要到法師房間，因為叢林里有這個規矩，不要破壞了叢林的規矩。

寺院里，法師們每天除了集中的修行，在房間里都會有自己的修行，所以在寺院里不要高聲講話，一定要低聲輕語。尤其是晚上，敲了鐘鼓以後還要打板，聽到打板就要洗漱休息。
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佛教信眾去寺院「掛單」都有什麼規矩？
2017-01-16 15:1

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《金剛經》的40句經典名言！（四句偈）

1.無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

「佛所以對四相說無相的原因，是為了這四相是假定的符號（是無常的），讓人不要執著在上面為它所纏縛！因為有執著就有分別；有分別就有好醜；有好醜就有憎愛；有憎愛就有煩惱。

世間人的煩惱，就是為了他的『我執』和『法執』太深的緣故。有了煩惱就能遮障一切，如煩惱障，障人的般若德；業障，障人的解脫德；報障，障人的法身德。推源其始，都是因為在『己』『人』『眾生』『壽者』這四相上起執著。所以佛在說法的時候，都是隨說隨掃，就恐怕人在一些名句文上起執著。

2.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

所有眾生及萬法，皆如夢中境、鏡中花、水中月，剎那生滅，虛幻不實。事因人立，人既虛妄，人所立之事，自然也是虛妄的。如眼有病的人，空中原本沒有花，因病見花，事如病花之果。


阿彌陀佛！

相是虛妄的，其實就是說的一個「空」字。這個「空」不是說睜著眼睛說沒有，視而不見。而是說任何事物都是不穩定的，不是永恆不變的。這些都是暫時的假合在一起。都要經過成，住，壞，空四個階段，最終歸於消失。事物在不停的變化發展，沒有任何東西是固定不變的，所以都是「空」的。

3.若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

目的在於破除眾生在相上的執著。佛祖於菩提樹下證道時，說了一句話道破天機：怪哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證得。所以只要放下妄想執著，背塵合覺，就能回歸本來面貌，本來就是佛啊。所以說在六識的範疇尋求成就佛道，執著於外相，心外求法，是不能成就的。學佛就是修心，佛法需向心內求。

4.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

這個是最出名的四偈。意思是：

世界上一切有所作為的事物，都如夢如幻，如水中的汽泡，如鏡中的影子，如早晨的露水，太陽出來後就會消失；如同閃電一般， 瞬息即逝，對於一切事物，都應這樣看待。


「一切有為法」是指在這個世界上的一切所謂「有所作為、無所作為」，即「六根」能夠接觸到的一切事物、思維等。那這一切「有所作為、無所作為」是什麼狀態呢？世尊告訴實際都是「如夢幻泡影，如露亦如電」。

但是，這一切「有所作為、無所作為」在凡夫的知覺世界裡是真實的啊？沒有夢幻感；沒有朝露電光之感啊？不過，不要緊，世尊深知凡夫這種感知狀況。

當然，一聞偈語當即就悟的學佛人，值得羨慕、讚嘆，可是，一時不能得悟之人怎麼辦呢？那當然得慢慢來啊，所以需要漸悟者宣說了方法：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

也就是說讓學佛人暫且在思維中把生活中的一切「有所作為、無所作為」都主動看做「如夢幻泡影，如露亦如電」，就這樣時時刻刻對自己行為、思維進行「觀照」，循序漸進，終會觀察到世事無常；觀察到眾生的高興無常；痛苦無常；煩惱也無常；等等無常，進而慢慢認識到；充分的認識到；非口頭認識到一切一切都是因緣所起，終又由因緣而滅，最終唯有「自性」恆寂不滅，清凈妙明。就此！立即頓悟！豁然自在！


金剛經的40句經典名言

1.云何應住？云何降伏其心？

2.若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

3.菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

4.應如是布施，不住於相。

5.不可以身相得見如來。

6.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

7.不應取法，不應取非法。

8.法尚應舍，何況非法。

9.無有定法，如來可說。

10.如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。

11.一切賢聖，皆以無為法而有差別。

12.所謂佛法者，即非佛法。

13.應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

14.如來說世界，非世界，是名世界。

15.離一切諸相，則名諸佛。

16.菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。

17.若心有住，則為非住。

18.如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。

19.如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。


20.如來所得法，此法無實無虛。

21.當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

22.如來者，即諸法如義。

23.實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

24.如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

25.一切法無我、無人、無眾生、無壽者。

26.若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

27.諸心皆為非心，是名為心。

28.過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

29.如來不應以具足諸相見。

30.說法者，無法可說，是名說法。

31.是法平等，無有高下。

32.以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

33.實無有眾生如來度者。

34.若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

35.知一切法無我，得成於忍。

36.所作福德，不應貪著。

37.如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

38.於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。


39.不取於相，如如不動。

40.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。



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